中國書法史上有三次官方大型“集字匯帖”活動。第一次是在唐太宗時期開始的，《集王字圣教序》歷時25年才完成。第二次是由北宋太宗趙光義主持編纂的《淳化閣帖》。第三次是由梁詩正等人負(fù)責(zé)的《三希堂法帖》匯編。這三部作品在書法史上的地位極高，后世的書法家都將其視為入門必選。與后兩部“大部頭”相比，《圣教序》的應(yīng)用范圍更廣泛，自唐代開始就是學(xué)習(xí)行書的首選之作。

懷仁在崇文館所藏的數(shù)千件羲之真跡中，精選出了1900多字，并經(jīng)過極為細(xì)致的鉤填、臨摹。最終將墨跡稿交給了頂級刻工，在咸亨三年（672年）刻碑完成?，F(xiàn)在，《圣教序》的原碑保存在西安碑林，經(jīng)過1300多年的時間，碑面已經(jīng)斑駁不清。

我們知道，與墨跡相比，碑刻有兩個天然劣勢。首先，無法完全還原細(xì)節(jié)的筆畫。即使是最高水平的鐫刻工也難以再現(xiàn)一些細(xì)微的筆畫動作。其次，在書法中非常重要的“行氣”無法從雕刻中表現(xiàn)出來。

在懷仁集字時，他注意到字與字之間應(yīng)有呼應(yīng)、連貫，這樣才能讓全篇顯得自然流暢。只有氣息連貫起來，作品才能真正“活”起來。盡管懷仁盡力做到了這一點(diǎn)，但在交給刻工進(jìn)行雕刻時，仍然受到工具和材質(zhì)的限制，最終無法完全實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

這一點(diǎn)一直被視為一大遺憾。因此，在當(dāng)時就有書法家做了一項(xiàng)創(chuàng)舉，將《圣教序》重新復(fù)原為一份墨跡稿。這份作品保存完好，一字不損，就像王羲之親自書寫的一樣。卷后還有蘇軾的題跋。它遞藏有序，先后被蘇軾、佛印、虞集和清朝內(nèi)府收藏。清朝滅亡后，這份作品一度失蹤。直到前幾年，臺北故宮才正式公開展示了這份作品，它的文物編號是K2B000383N000000000PAF。

與《圣教序》碑刻版相比，這份墨跡稿有兩個優(yōu)點(diǎn)。首先，字與字之間的聯(lián)系被完美還原。王羲之的書法以變化豐富著稱。仔細(xì)觀察這份墨跡版，可以看到他入筆時的凌空取勢和尖鋒入紙，以及入紙后的調(diào)鋒、衄挫和提按動作。墨跡版還完美還原了筆尖提按帶來的點(diǎn)畫的粗細(xì)、纖濃以及中鋒、側(cè)鋒的交替、飛白和翻筆，呈現(xiàn)出細(xì)膩?zhàn)匀坏男Ч?。許多人認(rèn)為，《圣教序》的碑刻版才是最佳之選。然而，如果能夠親眼看到這份墨跡版，就會明白為什么有人說“碑不如帖”。

另一個優(yōu)點(diǎn)是墨跡版的字體連貫流暢，具有更好的結(jié)字和行氣。例如，上一個字最后一畫的收尾時使用了“內(nèi)擫回鋒”的技法，與下一個字起筆時的虛尖形成呼應(yīng)。這種筆斷意連、虛實(shí)結(jié)合的銜接是碑刻版中所沒有的。

王羲之的書法之所以精妙，就在于他的用筆變化多樣，字體千變?nèi)f化，氣韻生動、瀟灑飄逸。這份墨跡稿的《圣教序》無疑是學(xué)習(xí)他行書的上佳之作。

現(xiàn)在，我們對懷仁的《圣教序》墨跡稿進(jìn)行了超高清1:1復(fù)制。復(fù)制品的筆畫細(xì)節(jié)與原作別無二致。為了方便您的臨摹和攜帶，我們還制作了經(jīng)折裝和縮小版。如果您喜歡，請點(diǎn)擊下方鏈接查看。