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對(duì)于歷代的習(xí)字之人，它不啻于一件無(wú)私的饋贈(zèng)，一座無(wú)盡的寶藏。

它曾被比作“蘭亭之羽翼”，而《蘭亭序》也只是組成它的眾多羽毛之一。

這便是《集字圣教序》。

刻于石碑，立于大唐。集字所集為王羲之行書，集字的人是弘福寺沙門懷仁，所流傳的拓本，成為滋養(yǎng)歷代書家的豐沃土壤。

《集字圣教序》，全稱《懷仁集王羲之書圣教序》，是最早藏入西安碑林的唐代名碑之一。唐末戰(zhàn)亂時(shí)，它也曾流落坊間，但始終未離開(kāi)過(guò)長(zhǎng)安，它的家。

長(zhǎng)安在最盛之時(shí)，曾是世界最大的城市。許多繁星般的事跡，曾點(diǎn)綴大唐的天空，玄奘法師西行取經(jīng)，則是值得帝國(guó)銘記的一件。

● 在西安碑林，圣教序碑的過(guò)去與現(xiàn)在

公元643年，玄奘從天竺啟程返回長(zhǎng)安。法師不遠(yuǎn)萬(wàn)里取經(jīng)歸來(lái)，太宗大悅，下詔命其于長(zhǎng)安弘福寺翻譯佛經(jīng)。

太宗之序、高宗之記一出，由褚遂良書丹，刻碑立于大雁塔側(cè)，這便是大名鼎鼎的《雁塔圣教序》。

弘福寺僧眾又請(qǐng)求鐫刻二序，藏于寺宇，最后由寺僧懷仁集王羲之行書，并刻玄奘所譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》，這便是《懷仁集王羲之書圣教序》。

對(duì)于這名擔(dān)當(dāng)重任的寺僧懷仁，歷史少有著墨，《宣和書譜》中說(shuō)：“釋懷仁，不載于傳記，而書家或能言之。積年學(xué)王羲之書，其合處幾得意味。”

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有推斷說(shuō)，懷仁完成這項(xiàng)集字工程，可能花了二十多年的時(shí)間。

在沒(méi)有一鍵復(fù)制的時(shí)代，古人做成一件事，靠的是堅(jiān)定不移的心。玄奘大師的迢迢取經(jīng)之路，又何嘗不是如此呢。

他們發(fā)愿，make a promise，此生只為一事，誓用自己的生命完成它。

就在這塊碑上，大唐永遠(yuǎn)銘記。

在懷仁之前，歷史上還未有過(guò)這樣的嘗試：從前人真跡中集取現(xiàn)成的字，排布成文，再摹勒上石。缺失的部首，拆字來(lái)拼貼，大小疏密遵從章法。

帝王的珍愛(ài)，令世人再無(wú)緣得見(jiàn)《蘭亭》真跡。它就像天上的月亮，無(wú)論摹本如何精致，都如同月亮在水中的倒影，到如今，水中月亮無(wú)數(shù)，“書圣”的真跡一件無(wú)存。

好在啊，我們還有《圣教序》。

明人王世貞曾為《圣教序》的一件唐代拓本作跋，他感嘆道，雖然《圣教序》為懷仁集字，卻是從高宗內(nèi)府的右軍行書摹出，“備極八法之妙，真墨池中龍象，蘭亭之羽翼也”。

懷仁的細(xì)心勾摹，與皇室一流刻工的勒石鐫刻，為后世留存下王羲之的1900余字?！短m亭序》只是組成它的眾多羽毛之一。

它足夠豐富，足以相對(duì)完整地呈現(xiàn)王羲之行書樣貌，如同原型或樣本，對(duì)于古代苦于難見(jiàn)真跡的習(xí)字者來(lái)說(shuō)，它珍貴，卻可得，沒(méi)有比這更好的范本了。

《宣和書譜》中說(shuō)：“學(xué)羲之者，必自懷仁始。”

從某種意義上說(shuō)，拓本可流傳的《圣教序》，真正地使以王羲之為正統(tǒng)的行書筆法傳統(tǒng)，從一小片水面，擴(kuò)展成海洋。

有人說(shuō)，可碑刻終究不是墨跡，就算摹得再精確，也無(wú)法還原墨跡本身的精細(xì)。

古人承認(rèn)這是碑刻的特質(zhì)，卻并未將它視作問(wèn)題。他們通達(dá)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換之道，知曉模糊與殘缺并非限制，而恰好是轉(zhuǎn)換的生機(jī)所在。

那個(gè)轉(zhuǎn)換之機(jī)，便在于如何透過(guò)堅(jiān)硬刀鋒，去想象、還原筆鋒最初的質(zhì)地。

刀鋒最清晰之處，是每個(gè)字的“骨架”，而豐滿、精微的細(xì)節(jié)，要靠自己去關(guān)聯(lián)與生長(zhǎng)。臨寫的過(guò)程，亦是闡釋的路徑。

于是，恰好是沒(méi)有《蘭亭序》那般的盡善盡美，造就了一座無(wú)盡藏——你要探入碑刻的縱深，從萬(wàn)般可能中，轉(zhuǎn)換出自己。

無(wú)論《集字圣教序》是蘭亭之羽翼，或千紙“書圣”真跡作它的羽毛，終究，它是生長(zhǎng)在你筆下的雙翼。正是那些沒(méi)有給到我們的地方，任書寫的創(chuàng)造力翱翔。

同一部《圣教序》，歷史上的不同書家，如趙孟頫、董其昌、王鐸，都做出了自己的詮釋與解讀，個(gè)人的風(fēng)格亦在其中生長(zhǎng)。

《圣教序》在宋朝一度并不為文人重視，由于拓本眾多，不變通的臨者已將其固化為“院體”，同代的黃伯思曾感嘆道，是“學(xué)者弗至者自俗耳，碑中字未嘗俗也”。

羲之依然是羲之，就像月亮在天邊，而你就是那水面。映射出怎樣的形貌，或仙或俗，板正或靈動(dòng)，終究在于自己。你可以從中讀出多少內(nèi)容，又表達(dá)出多少呢？

明清之際的書家王鐸，曾說(shuō)過(guò)一句很有名的話：“一日臨帖，一日應(yīng)請(qǐng)索”。

臨帖貫穿于王鐸生活的日常，無(wú)論安逸或忙亂，都未曾中斷。他在持之以恒的“學(xué)古”中，建構(gòu)了自己書法風(fēng)格的道路。他終身師法王羲之，臨之不輟，這里面除《蘭亭序》，又以《圣教序》最為傾心。

1647年八月，王鐸在他所藏的《圣教序》拓本中留下題跋，說(shuō)自己每當(dāng)煩憊之時(shí)，一翻開(kāi)這份拓本，便感“清氣拂人，似游海外奇山，風(fēng)恬浪定，天光水像，空蕩無(wú)岸”。這種感覺(jué)，只可為知者道。

這一年的十月二十日，王鐸再次作跋，說(shuō)自己突然找不見(jiàn)它，遍搜床褥匭笥都不得，心急似焦，好在最后在煤坑暗地縫隙中找到，開(kāi)心得簡(jiǎn)直手舞足蹈。

他實(shí)在心愛(ài)《圣教序》，須臾與它不能離，入得這座寶山，日日相伴，付諸心血。

他取到了至寶。

依舊是在一段題跋中，一代宗師王鐸終于道出其中奧妙：“焚香靜坐，觀其開(kāi)闔、轉(zhuǎn)折變化，規(guī)之乎藏，藏之道，為詩(shī)、為文、為人，皆可以蔽之，即此足證道也。”

羲之書法中那無(wú)窮無(wú)盡的開(kāi)闔轉(zhuǎn)折變化，歸于一個(gè)“藏”字，如果你可以做到，便足以證道了。

寶藏深藏，歷經(jīng)玄奘的千里迢迢，懷仁的二十余年功，歷代的拓印或得或失，種種因緣聚合，終于來(lái)到你的眼前。

如在《圣教序》中，唐太宗曾形容道，“松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤(rùn)”。

千載難得，愿你知寶??