吉登斯、哈貝馬斯、布爾迪厄

豆瓣網(wǎng)友對(duì)社會(huì)學(xué)基本概念（第二版）一書的評(píng)價(jià)

對(duì)社會(huì)學(xué)有所涉獵的讀者都能明顯感受到，在社會(huì)學(xué)概念之間“反復(fù)橫跳”并不難，難的是把這些概念說到“老嫗?zāi)芙狻钡某潭取?/p>

這是因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)概念本身的流動(dòng)性或者說開放包容——體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人完全根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要自說自話。

一方面是社會(huì)學(xué)概念的豐富和不確定，另一方面是某些使用者的望文生義。吉登斯立足于社會(huì)學(xué)概念內(nèi)部的一致性和整合性，力求簡明、準(zhǔn)確地還原它們的含義乃至生命力。

例如許多人掛在嘴邊的“異化”，早已經(jīng)進(jìn)入了媒體和日常語言，是個(gè)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科都避不開的概念。

在解釋究竟什么是“異化”的時(shí)候，有人會(huì)從“剩余價(jià)值”“單向度的人”“客體控制主體”等說起，甚至一路追溯到柏拉圖的“異化”概念。

這種探討是有必要的，然而對(duì)于入門者而言，無疑顯得過于發(fā)散而不得要領(lǐng)。在這本書中，簡單明了地將“異化”定義為“人類與自身天性的某些基本方面或所屬社會(huì)的分離或疏遠(yuǎn)，通常會(huì)有無力感和無助感”。

第一句話點(diǎn)明了“異化”是走向“自我”和“社會(huì)”的反面，而第二句話強(qiáng)調(diào)了這個(gè)過程的主觀感受。

社會(huì)學(xué)的“異化”概念源于馬克思早期思想，馬克思又受到費(fèi)爾巴哈對(duì)基督教的哲學(xué)批判的影響，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為基督教把屬于人類的力量投射到一種靈性存在上，人類只有死后而非現(xiàn)世才能得到救贖，這是一種異化或疏離，是對(duì)人類力量的神秘化。圖片為《人生切割術(shù)》（2022）劇照。

例如，說起來并不陌生，但是解釋起來并不容易的“意識(shí)形態(tài)”概念，最容易獲取的百科詞條的釋義，不免令人看得云里霧里。

而書中將“意識(shí)形態(tài)”定義為：“一個(gè)社會(huì)中的'常識(shí)性’觀念和普遍信念，通常間接地為主導(dǎo)性群體的利益服務(wù)，并使其地位合法化”——加引號(hào)的“常識(shí)性”表明了它的來源，“觀念和信念”解釋了它是什么，而后兩句話則說明了它的運(yùn)作方式和存在的意義。

此外，如“理性化”——“傳統(tǒng)的觀念和信仰被井然的規(guī)則和秩序以及正式的手段—目的思維方式取代的漫長社會(huì)過程”。

“社會(huì)”——“一個(gè)大規(guī)模人類共同體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)化社會(huì)關(guān)系和制度安排，不能化約為個(gè)人的簡單集合或聚集”。

“資本主義”——“一種起源于西方的經(jīng)濟(jì)體系，基于市場交換及追求利潤以實(shí)現(xiàn)再投資和企業(yè)成長”……

對(duì)于概念而言，再準(zhǔn)確的定義都不可避免局限性，社會(huì)學(xué)的智慧首先在于，事物并非表面上看上去的樣子，一個(gè)深刻的洞見也必然遮蔽了復(fù)雜而多層次的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，敢于自我質(zhì)疑乃至自我冒犯是社會(huì)學(xué)人的第一堂必修課。

為此吉登斯在定義之后，交代了概念的歷史和理論背景，并展示了相關(guān)的對(duì)話和回應(yīng)，還留下了讀者可以自行跟進(jìn)的當(dāng)代研究和理論文章，每部分文字都是一個(gè)可以深入挖掘的富礦。

例如置身現(xiàn)代社會(huì)的我們，明顯地感到與古代人“格格不入”，這就是概念“現(xiàn)代性”所要表達(dá)的，在書中將其特征概括為“世俗化、理性化、民主化、個(gè)人化以及科學(xué)的興起”。

然而這個(gè)概念其實(shí)是“有問題的”，因?yàn)樗熏F(xiàn)代化這一過程普遍化了，似乎這是每個(gè)民族國家的發(fā)展必然。而實(shí)際上這一過程中，相對(duì)貧困的國家和地區(qū)長期處于依附地位，因此“現(xiàn)代性”有可能成為一種意識(shí)形態(tài)，服務(wù)于發(fā)達(dá)國家對(duì)其他國家的剝奪。

此外，因?yàn)椤艾F(xiàn)代化”率先發(fā)生于西方，它常常被簡單等同于西方化，這是對(duì)其他國家和地區(qū)的現(xiàn)代性的忽視，例如沙特阿拉伯模式就帶有濃厚的宗教色彩。

更大的質(zhì)疑來自“后現(xiàn)代性”概念的提出，“后現(xiàn)代”常常讓人不明覺厲，不妨理解為對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)和人類歷史進(jìn)步的質(zhì)疑，典型特征是不可逆轉(zhuǎn)的多樣化和碎片化，表現(xiàn)為被大眾媒體內(nèi)容淹沒所帶來的潛在的毫無方向的體驗(yàn)。

最早出現(xiàn)后現(xiàn)代主義的是哲學(xué)和建筑學(xué)，2004年建成的史塔特科技中心，展現(xiàn)了工業(yè)建筑之中的歪曲美感。

“現(xiàn)代性”的那些理念似乎都失落了，甚至于現(xiàn)實(shí)都變得不可捉摸，早在20世紀(jì)90年代，鮑德里亞甚至認(rèn)為電子媒體切斷了我們和歷史的關(guān)聯(lián)，讓我們生活在一個(gè)嘈雜、空洞的世界里，這個(gè)世界到處都是讓人眼花繚亂的符號(hào)和影像。

在1991年海灣戰(zhàn)爭前后，鮑德里亞發(fā)表了《海灣戰(zhàn)爭不會(huì)爆發(fā)》《海灣戰(zhàn)爭并沒有真的在進(jìn)行》《海灣戰(zhàn)爭從來沒有發(fā)生過》三篇挑釁性的文章，為了說明我們生活在一個(gè)“超現(xiàn)實(shí)”的世界里。

然而“現(xiàn)代性”徹底“破產(chǎn)”了嗎？其實(shí)也不，一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代理論家不過是被現(xiàn)代性的負(fù)面后果嚇得屁滾尿流，所以干脆“把孩子和洗澡水一起倒掉”。現(xiàn)代性倡導(dǎo)平等、尊重個(gè)人自由、強(qiáng)調(diào)用理性方法解決社會(huì)問題等顯然還沒過時(shí)。

然而“后現(xiàn)代”就是概念游戲嗎？其實(shí)也未必，“互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)、平板電腦、VR”等流行，使得后現(xiàn)代相關(guān)的游戲性、異質(zhì)性和各種反等級(jí)實(shí)踐等快速增加，也許后現(xiàn)代時(shí)期正在到來。

所有的這些都需要你自己深入思考，并不存在所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案。

社會(huì)學(xué)概念是社會(huì)學(xué)家創(chuàng)造出來的，用來研究各種相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，而后“滲透”到了日常生活中，從而可能影響或改變了人們對(duì)他們所處世界的認(rèn)識(shí)。

這和自然科學(xué)的情況很不一樣，無論自然科學(xué)創(chuàng)造出多少概念，它們都不具備改變動(dòng)物和植物行為的可能，而社會(huì)學(xué)的概念會(huì)反作用于社會(huì)，進(jìn)而改變?nèi)藗兊乃枷?、理念和行為?/p>

這意味著，社會(huì)學(xué)概念和我們所處其間的社會(huì)和生活息息相關(guān)，這是一個(gè)“雙向”互動(dòng)的過程。深入了解這些概念的來龍去脈和眾說紛紜，有助于人們看見真實(shí)并改變生活。

例如關(guān)于“買買買”帶來的快感，消費(fèi)主義的相關(guān)討論給人啟發(fā)，坎貝爾的研究有助于解釋為什么沉迷消費(fèi)永遠(yuǎn)不可能得到真正滿足，因?yàn)橄M(fèi)主義最令人陶醉和上癮的部分，就是對(duì)產(chǎn)品的渴望、憧憬、尋找和欲求，而不是使用它們。

友情提示：雙十一期間，北大社圖書大促，本書到手不足40元。

消費(fèi)主義的運(yùn)作方式就是將欲望（想要什么）變成需求（需要什么），為此我們應(yīng)該把欲望和需求區(qū)分開來，合理抑制欲望，然而問題恰在于此，欲望和需求難以界定，任何努力都將流于無形。

例如對(duì)于“話語”概念的洞察，幫助我們意識(shí)到在談?wù)摶蛩伎寄骋恢黝}時(shí)候，未經(jīng)反思就習(xí)以為常的預(yù)設(shè)，因?yàn)樵捳Z框架就像是一種預(yù)設(shè)，例如歐洲各國報(bào)道移民時(shí)存在一些反復(fù)出現(xiàn)的模式，正是這些模式將移民塑造成越軌者和罪犯。

馬欽（Machin 2009）的研究指出了“話語”框架在戰(zhàn)爭中起的作用，他考察了伊拉克戰(zhàn)爭的新聞圖片，指出戰(zhàn)爭往往被描繪為專業(yè)的“維和”任務(wù)，士兵小心翼翼地保護(hù)弱小無辜的平民，而“敵人”的傷亡則被排除在外。圖為伊拉克戰(zhàn)爭中的悍馬車隊(duì)。

權(quán)力經(jīng)由話語體系運(yùn)作，這提醒我們可以巧妙地思考和表達(dá)，一些話語有可能被顛覆。與此同時(shí)，對(duì)于“話語”概念的反思，也指出了它過于關(guān)注文本和解釋，而忽視了真實(shí)的社會(huì)關(guān)系和人們的日常生活，成為了只是“認(rèn)識(shí)世界”的“裝飾社會(huì)學(xué)”，這也提醒我們必須時(shí)刻關(guān)注社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)文化在塑造社會(huì)生活方面的作用。

不妨再舉一個(gè)例子，今年以來抑郁癥得到了更廣泛的關(guān)注和重視，而社會(huì)學(xué)的“醫(yī)療化”概念給出了不同于醫(yī)學(xué)的治療方案?！搬t(yī)療化”即現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的擴(kuò)張導(dǎo)致“疾病”的增加，使得人們照顧自己健康的能力越來越弱。

部分抑郁癥不能夠僅僅訴諸醫(yī)學(xué)，臨床抑郁癥標(biāo)簽固然可以引發(fā)廣泛共鳴，但或許還需要社會(huì)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等的幫助。正如有學(xué)者的研究指出，人們有能力讓情緒低落現(xiàn)象“去醫(yī)療化”，而情緒低落本身可以是“非醫(yī)療化的”。

社會(huì)學(xué)概念讓我們意識(shí)到，在這個(gè)變動(dòng)不居的社會(huì)，存在著如此不同的取向和視角，然而這些概念的存在，正說明了分歧背后溝通和理解的可能，相信這份可以共享的概念遺產(chǎn)，將有助于改善我們的社會(huì)和生活。

-End-

走近社會(huì)學(xué)基本概念，走出混沌的日常生活