情緒幾何：理性與感性的碰撞，永遠(yuǎn)保持好奇心

哲學(xué)、科學(xué)、宗教雖然研究的是不同方面的內(nèi)容，但是本質(zhì)上都是人類探索真理的不同方式。

先給這三個(gè)概念下個(gè)定義吧：

哲學(xué)：關(guān)于世界普遍和基本問題的研究，關(guān)于世界觀的理論體系。

科學(xué)：建立在可檢驗(yàn)的解釋和對(duì)客觀事物的形式、組織等進(jìn)行預(yù)測(cè)的有序知識(shí)系統(tǒng)，是已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)。

宗教：人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，是一種社會(huì)特殊意識(shí)形態(tài)。

從混沌一體到分化再到模糊的過程：

在人類文明出現(xiàn)的初期，哲學(xué)、科學(xué)、宗教并沒有明確的分別。

人們觀察到奇特的自然現(xiàn)象，于是開始好奇這背后的原因以及宇宙的起源。

• 科學(xué)與哲學(xué)：

科學(xué)最初是哲學(xué)的一個(gè)分支，后來(lái)逐漸獨(dú)立出來(lái)。在人類思想史的早期，我們一直重視學(xué)科劃分，以期達(dá)成更加合理的分工，維護(hù)學(xué)術(shù)研究的秩序。

現(xiàn)代，二者的界限又模糊起來(lái)。科學(xué)家也會(huì)考慮道德倫理等問題，從哲學(xué)研究中獲取靈感，而哲學(xué)家也可以從科學(xué)研究中獲益。

事實(shí)上，科學(xué)和哲學(xué)都是解決問題的不同方法和人類思考的不同體現(xiàn)，無(wú)需明確分別。

• 哲學(xué)與宗教：

人對(duì)未知總是充滿著無(wú)限的遐想。然而，人的理性總存在局限，又或者說(shuō)理性無(wú)法滿足人類對(duì)于世界和人生的所有好奇心。

因此，人們有時(shí)只能訴諸于宗教才能滿足這種好奇心。人類最早的文明就是從宗教神話中開始的。

但是，隨著社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步，人類求知的欲望越發(fā)強(qiáng)烈。

隨著人類對(duì)宇宙的探索不甘停留在想象層面，隨著理性不斷發(fā)展，哲學(xué)便逐漸在宗教思想中起源。

• 科學(xué)與宗教：

科學(xué)和宗教似乎在大眾的generalization中是兩個(gè)對(duì)立的概念。

在科學(xué)革命之前，宗教統(tǒng)治著人類的精神世界。

很多早期科學(xué)家之所以堅(jiān)持探索自然規(guī)律，尋求科學(xué)真理，其實(shí)是為了贊頌上帝和大自然的神奇。

隨著科學(xué)的發(fā)展，越來(lái)越多宗教中的教義被推翻，但是這并沒有造成宗教信仰的消失。

關(guān)于科學(xué)的發(fā)展是否會(huì)清除宗教影響這個(gè)問題其實(shí)可以用掉很長(zhǎng)的篇幅，這里先不詳細(xì)寫了。不過大致看來(lái)，科學(xué)的實(shí)證知識(shí)和實(shí)驗(yàn)方法起源于宗教，又反過來(lái)影響著宗教。

宗教中迷信和詭辯的成分和探尋宇宙和人類本質(zhì)真理的成分都是宗教的組成部分。

未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)或許是宗教中的后者部分跟科學(xué)一起與迷信詭辯的部分抗?fàn)?，前兩個(gè)因素又相互促進(jìn)。取其精華，棄其糟粕。

三者的聯(lián)系：

羅素在《西方哲學(xué)史》中寫道：“一切確切的知識(shí)——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)，而一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于宗教，但是介于神學(xué)和科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這片無(wú)人之域就是哲學(xué)?！?/span>

大致看來(lái)：

科學(xué)=實(shí)證+邏輯

哲學(xué)=超驗(yàn)+邏輯

宗教=超驗(yàn)+神秘主義

關(guān)于三者之間的聯(lián)系可以概括為以下：

• 科學(xué)探究實(shí)質(zhì)性、有對(duì)錯(cuò)的真理，而哲學(xué)和宗教探究的問題沒有明確的正確答案。

在自然科學(xué)的探索范圍內(nèi)，都有所謂“真正的真理”存在。

以太陽(yáng)的東升西落可以由地球圍繞太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)解釋為例?；蛟S在科學(xué)進(jìn)展深入后會(huì)有更細(xì)節(jié)的解釋和對(duì)原本理論的調(diào)整，但是始終都存在一個(gè)具體明確的答案。

然而，哲學(xué)和宗教研究的問題通常強(qiáng)調(diào)的是抽象性和概念性，而非生活中的具體事物。

同時(shí)，這些問題可以有許多相互矛盾的答案，但彼此之間并不沖突。

例如，有人認(rèn)為人性本惡，有人認(rèn)為人性本善或者人性本無(wú)。這三種答案都自洽，因此也不存在爭(zhēng)個(gè)高下的必要。

• 哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“證”，而科學(xué)與宗教強(qiáng)調(diào)“信”。但是，科學(xué)信的是推斷的方法，而宗教信的是內(nèi)容本身。

哲學(xué)從來(lái)不要求人們信某個(gè)理論。哲學(xué)家們做的只是考慮問題的所有可能性，并根據(jù)每種可能性深入探索，提出可能的理論。科學(xué)和宗教則包含使人們信的目的。

根據(jù)休謨問題，歸納推理不保真，即我們歸納出來(lái)的所有科學(xué)規(guī)律都是不必然為真的。

我們不知道封閉體系內(nèi)必然熵增，我們只是相信如此，因?yàn)楦鶕?jù)我們所有的已知信息，這個(gè)理論是最有邏輯和信服力的。

但是，科學(xué)的信是有實(shí)踐理性上的依據(jù)的，而宗教的信往往是基于想象或者認(rèn)知偏誤。

例如佛教中的輪回觀點(diǎn)并沒有依據(jù)支持，唯一的支撐來(lái)源于人們對(duì)于觀念本身的信仰。

• 哲學(xué)可以解釋人生范圍之內(nèi)的意義問題，宗教則解釋人生范圍之外的。

哲學(xué)可以解決諸如“如何評(píng)判活得幸福的標(biāo)準(zhǔn)”或者“死亡的意義”等問題。

但是，人死后的世界無(wú)法靠任何理性推斷。所以，諸如“人是否有來(lái)世”這類問題就屬于宗教的范疇了。

三者的共同點(diǎn)：

無(wú)論是哲學(xué)，宗教，還是科學(xué)，本質(zhì)上都是人類探索世界的不同表現(xiàn)形式，是人類高級(jí)屬性的滿足。

對(duì)宇宙的好奇心和自發(fā)的探索是人類和其它動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別之一。

因此，三者分別探究宇宙終極問題的不同方面，且相輔相成。我們?cè)诮鉀Q問題時(shí)可能會(huì)同時(shí)用到三者提出的概念和方法。

事實(shí)上，很多歷史上偉大的科學(xué)家都信仰宗教，很多神學(xué)家也是偉大的哲學(xué)家。

自始至終未變的是人們對(duì)這個(gè)世界形而上的好奇心以及對(duì)人類自身的探索。

以上是一些科學(xué)家、哲學(xué)家的理論和我自己的拙見，不存在對(duì)錯(cuò)，可能有邏輯謬誤，歡迎討論。