《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一?！岸Y”是華夏文化的主要特點之一，幾千年來，禮制一直在中國人的社會生活中扮演著不可或缺的角色?？梢哉f，中國文化的特質(zhì)就是“禮”。在古代中國，從家庭到家族、國家，都是按照“禮”的原則建立起來的，大到國家典制，小到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無不貫穿著禮的精神。禮制對人們的影響儼然已經(jīng)內(nèi)化為了一種習(xí)慣。

子貢問喪，子曰：“敬為上，哀次之，瘠為下。顏色稱其情；戚容稱其服?！闭垎栃值苤畣剩釉唬骸靶值苤畣?，則存乎書策矣?！本硬粖Z人之喪，亦不可奪喪也。孔子曰：“少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂。東夷之子也?！比曛畣?，言而不語，對而不問：廬，堊室之中，不與人坐焉；在堊室之中，非時見乎母也，不入門。疏衰皆居堊室不廬。廬，嚴(yán)者也。妻視叔父母，姑姊妹視兄弟，長、中、下殤視成人。親喪外除，兄弟之喪內(nèi)除。視君之母與妻，比之兄弟。發(fā)諸顏色者，亦不飲食也。免喪之外，行于道路，見似目瞿，聞名心瞿。吊死而問疾，顏色戚容必有以異于人也。如此而后可以服三年之喪。其余則直道而行之，是也。

【譯】子貢問應(yīng)當(dāng)怎樣居父母之喪，孔子答道：“敬是最重要的，哀痛還在其次，形容憔悴甚至鬧出病來最使不得。臉色要和哀情相稱，悲容要和孝服相稱。”子貢又問如何居兄弟之喪，孔子答道：“你提的這個問題，書本上都有記載了?！弊鳛榫?，既不可強迫他人拋開喪親之悲痛，也不可忘掉自己喪親的哀痛。孔子說：“少連、大連這兩個人都很懂得為父母居喪的禮節(jié)。父母去世后的頭三天，一味哭泣，不進飲食；三個月內(nèi)，哭泣祭奠沒有懈??；到了一周年以后，還悲從中來，時時落淚；到了三年頭上還滿面愁容。他們還是東夷地方的人呀！”在為父母守喪期間，和別人說話只說自己的喪事而不論及他事，只回答問話而不主動提間。住在依廬或奎室之中，不和別人坐在一起。周年以后，由依廬搬到奎室去住，如果不是為了按時向母親問安，不進中門。穿齊衰喪服的人住壟室，不住依廬。依廬是哀敬之處，沒有那份哀敬就不去住。守喪之禮，妻之喪比照叔父母，姑、姊妹之喪比照兄弟，長、中、下瘍之喪比照成人。為父母守喪，喪期已滿，外邊的孝服雖然脫掉了，但內(nèi)心的悲哀仍在。為兄弟守喪，外邊的孝服脫掉了，內(nèi)心的悲哀也就同時消失了。為國君的母親和夫人守喪，其禮數(shù)比照兄弟。在守喪期間，凡是影響面部哀容之物，都不可飲食。除喪以后，孝子走在路上，遇到面龐有幾分和父母相似的人就眼神為之一驚，聽到和父母名字相同的名字就心里猛地一驚；去別人家吊孝或探視病人，臉色之悲，表情之憂一定有異乎常人之處。能這樣去做，才算是真正會為父母守喪。會為父母守喪了，那么為其他的人守喪就好比在直路上行走，容易多了。

祥，主人之除也，于夕為期，朝服。祥因其故服。子游曰：“既祥，雖不當(dāng)縞者必縞，然后反服?！碑?dāng)袒，大夫至，雖當(dāng)踴，絕踴而拜之，反改成踴，乃襲。于士，既事成踴，襲而后拜之，不改成踴。上大夫之虞也，少牢。卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，特牲。卒哭成事，附，皆少牢。祝稱卜葬虞，子孫曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。

【譯】大祥之祭，是孝子除服之祭。在大祥之祭的前夕，孝子身穿朝服，宣布大祥之祭的日期。到了舉行大祥之祭時，就穿著前夕穿的朝服。子游說：“既然舉行大祥之祭，那么那些雖然還不到穿素搞麻衣時候的人也得穿上素搞麻衣，等到祥祭結(jié)束，再換上該穿的孝服。”小斂、大斂時，孝子正在袒露左臂哭踴，剛好大夫這時候來吊喪，孝子此刻雖然正在哭踴，也要立即停下前去拜謝大夫，然后返回原位，再從頭開始完成哭踴，然后掩好上衣。如果是士在這時來吊喪，孝子就可以把小斂或大斂進行完畢，完成哭踴之禮，掩好上衣，然后再前去拜謝。拜謝之后，無須更從頭哭踴。上大夫死后的虞祭，用羊、棗二牲；其卒哭和襯廟之祭，都用牛、羊、采三牲。下大夫死后的虞祭，用一只泵；其卒哭和襯廟之祭，都用羊、永二牲。卜葬日和虞祭時的祝詞稱謂是：兒子自稱“哀子某”，孫自稱“哀孫某”，丈夫自稱“乃夫某”，兄弟之間自稱日“某”。為兄弟卜葬，如果是為老大，祝詞就應(yīng)是“弟某卜葬其伯子某”。

古者，貴賤皆杖。叔孫武叔朝，見輪人以其杖關(guān)轂而輠輪者，于是有爵而后杖也。鑿巾以飯，公羊賈為之也。冒者何也？所以掩形也。自襲以至小斂，不設(shè)冒則形，是以襲而后設(shè)冒也?；騿栍谠釉唬骸胺蚣惹捕溆?，猶既食而裹其余與？君子既食，則裹其余乎？”曾子曰：“吾子不見大饗乎？夫大饗，既饗，卷三牲之俎歸于賓館。父母而賓客之，所以為哀也！子不見大饗乎！”非為人喪，問與賜與？

【譯】古時候，不分貴賤，只要是孝子就執(zhí)喪杖。后來叔孫武叔上朝，看見輪人竟然以其喪杖穿通車毅轉(zhuǎn)動車輪，視喪杖如同玩具，于是定下規(guī)矩，只許有爵位的人執(zhí)喪杖。在尸體的蒙面巾上鑿個小孔以便飯含，這本是大夫之禮，作為士也這樣辦，是從公羊賈開始的。冒是什么東西？冒是用來包裹尸體的布套。從襲到小斂，如果不用冒，擔(dān)心人們見了尸體產(chǎn)生惡感，所以在為尸體穿衣以后就要用冒。有人問曾子說：“遣奠之后又把剩下的供品包裹起來送入墓中，這就好像吃過人家的招待飯以后還要把沒吃完的食品兜著走吧？這樣做像是君子的作派嗎？”曾子答道：“您難道未曾看到過諸侯的大宴賓客嗎？諸侯的大宴賓客，賓客們在吃飽喝足之后，主國國君還要把沒有吃完的美味佳肴送往賓館，這是熱情待賓的表現(xiàn)?；氐秸}上說，孝子在父母即將下葬時以賓客之禮對待他們，正是以此種方式表達悲哀。您如果見過諸侯的大宴賓客就不難明白了?！?豈非因為人家有了喪事，所以才饋贈嗎？所以才賞賜嗎？

三年之喪，以其喪拜；非三年之喪，以吉拜。三年之喪，如或遺之酒肉，則受之必三辭。主人衰绖而受之。如君命，則不敢辭，受而薦之。喪者不遺人，人遺之，雖酒肉，受也。從父昆弟以下，既卒哭，遺人可也?？h子曰：“三年之喪，如斬。期之喪，如剡?！比曛畣?，雖功衰不吊，自諸侯達諸士。如有服而將往哭之，則服其服而往。期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月禫。練則吊。既葬，大功吊，哭而退，不聽事焉。期之喪，未喪，吊于鄉(xiāng)人?？薅耍宦犑卵?。功衰吊，待事不執(zhí)事。小功緦，執(zhí)事不與于禮。相趨也，出宮而退。相揖也，哀次而退。相問也，既封而退。相見也。反哭而退。朋友，虞附而退。吊，非從主人也。四十者執(zhí)綍：鄉(xiāng)人五十者從反哭，四十者待盈坎。

【譯】接受饋贈和賞賜，對于穿三年之喪孝服的人來說，應(yīng)該以喪拜表．示感謝；對于不是穿三年之喪孝服的人來說，應(yīng)該以吉拜表示感謝。如果別人贈送的是酒肉，一定要一而再、再而三地推辭，確實推辭不掉才予以接受，接受時孝子要披麻戴孝。如果是國君的賞賜，那就不敢謝絕，一定要接受，接受之后先供祭父母的亡靈。居喪的人是不向別人饋贈東西的，別人向居喪的人饋贈東西，哪怕是酒肉，居喪的人也可以接受。為叔伯兄弟這類大功以下的親屬居喪，在卒哭以后，向別人贈送東西也是可以的?？h子說：“喪期為三年的親人死了，孝子心中的悲痛就像刀砍；喪期為一年的親人死了，孝子心里的悲痛就像刀刮?！狈卜曛畣实娜耍戳钍且呀?jīng)過了練祭，也不到別人家去吊喪，在這一點上，從諸侯到士都是如此。在此期間，如果遇到五服之內(nèi)的親屬死了則可以前去哭吊，去哭吊時，穿上與死者關(guān)系相稱的喪服。為喪期為一年的親人服喪，在第十一個月舉行練祭，第十三個月舉行大祥之祭，第十五個月舉行樟祭。對于服一年之喪的人來說，練祭以后可以出外吊喪。入葬以后，穿大功喪服的親屬可以出外吊喪，但哭吊之后就馬上回來，不要管主家其他的事咋辦。服一年喪服的人，在自己的親人沒有入葬之前，到同鄉(xiāng)人家去吊喪，也是哭吊之后就馬上回來，不要管主家其他的事咋辦。如果是在練·祭之后前去吊喪，可以等到襲、斂等事完成后再走，但不可插手幫忙。服小功、紹麻的人出外吊喪，可以插手幫忙，但不可參預(yù)行禮之事。參加葬禮的客人，如果和死者本不相識，只是慕名來會，就在靈樞抬出廟門以后退出；如果和死者是點頭之交，就在靈樞經(jīng)過大門外舉哀之處時退出；如果和死者曾經(jīng)互贈禮品，互相走動，就等到下棺封土以后退出飛如果自己曾經(jīng)帶著見面禮請教過死者，那就等到主人回家反哭后才退出；如果和死者是朋友，那就等到虞祭以后才退出。參加葬禮，·并不是簡單地跟著主人走一走，而是要幫助主人辦事的。所以，四十歲以下的人參加葬禮，都要幫助牽引樞車。鄉(xiāng)人參加葬禮者，五十歲以上的人，在孝子回家反，哭時可以跟著一道回去；而四十歲以下的人，就要等到填土成墳以后才可回去。

喪食雖惡必充饑，饑而廢事，非禮也；飽而忘哀，亦非禮也。視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子病之。故有疾飲酒食肉，五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死。有服，人召之食，不往。大功以下，既葬，適人，人食之，其黨也食之，非其黨弗食也。功衰食菜果，飲水漿，無鹽酪。不能食食，鹽酪可也?？鬃釉唬骸吧碛携儎t浴，首有創(chuàng)則沐，病則飲酒食肉。毀瘠為病，君子弗為也。毀而死，君子謂之無子。”

【譯】居喪者的食品雖然粗惡，也必須用以充饑。如果因為饑餓而耽誤了辦事，那不合乎禮的要求；如果因為飽食而忘掉了悲哀，那也不合乎禮的要求。如果由于悲痛過度而造成眼睛看不清楚，耳朵聽不明白，走路搖搖晃晃，精神麻木不知哀傷，就不好了，君子對此表示擔(dān)憂。所以禮文上又規(guī)定，居喪者如果有病可以飲酒吃肉，五十歲以上的人不能無限度的悲傷，六十歲以上的人不能過于哀傷，七十歲以上的人可以飲酒吃肉。其目的就在于擔(dān)心孝子因悲傷過度而致死。身上正穿著孝報，有人邀請他去吃飯，不應(yīng)該去。如果是為大功以下的親屬穿孝服，下葬以后，可以走訪親友。人家請吃飯，如果是親屬，可以接受；如果不是親屬，’就不可接受。三年之喪，過了練祭以后，可以吃蔬菜水果，可以喝水漿，但沒有鹽和醋；如果缺少鹽醋就不能下飯，那么吃點鹽醋也可以?？鬃诱f：“孝子的身上生了瘡就應(yīng)該洗澡，頭上生了瘡就應(yīng)該洗頭，有了病就可以飲酒吃肉。哀傷過度形容憔悴以致于有病，君子是不這樣干的。倘因哀毀而死，君子就會說他的父母白養(yǎng)活了這個兒子。”

非從柩與反哭，無免于堩。凡喪，小功以上，非虞附練祥，無沐浴。疏衰之喪，既葬，人請見之，則見；不請見人。小功，請見人可也。大功不以執(zhí)摯。唯父母之喪，不辟涕泣而見人。三年之喪，祥而從政；期之喪，卒哭而從政；九月之喪，既葬而從政；小功緦之喪，既殯而從政。曾申問于曾子曰：“哭父母有常聲乎？”曰：“中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？”卒哭而諱。王父母兄弟，世父叔父，姑姊妹。子與父同諱。母之諱，宮中諱。妻之諱，不舉諸其側(cè)；與從祖昆弟同名則諱。以喪冠者，雖三年之喪，可也。既冠于次，入哭踴，三者三，乃出。大功之末，可以冠子，可以嫁子。父，小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦。己雖小功，既卒哭，可以冠，取妻；下殤之小功，則不可。凡弁绖，其衰侈袂。

【譯】孝子如果不是送葬及葬畢回家反哭，都不應(yīng)戴著免在路上行走。在居喪期間，凡小功以上的親屬，除非虞祭、襯祭、練祭、大祥之祭，其他時間都不可洗頭洗澡。居齊衰之喪，在下葬以后，別人來求見則予以接見，但不主動去求見別人。如果是為小功以下親屬服喪，既葬之后，求見別人是可以的。如果是為大功親屬服喪，求見別人也可以，但不能帶著見面禮去。、只有父母去世，才不忌諱滿面淚水去見人。守喪三年的人，大祥以后即服搖役。守喪一年的人，卒哭以后即服搖役。服喪九個月的人，下葬以后，即服搖役。為小功、紹麻親屬服喪五個月、三個月的人，移殯之后即服搖役。曾申向曾子問道：“父母去世，孝子的哭聲是否也有規(guī)定？”曾子答道：“就像小孩子在半道上找不著母親時亂哭一樣，哪里有什么關(guān)于哭聲的規(guī)定呢？”卒哭以后，就不可再稱呼死者之名。已故的祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑、姊妹之名，父親要避諱的，作兒子的也跟著避諱。母親娘家已故親屬的名字，，在自己家中要避諱。妻子娘家已故親屬的名字，不可在妻子身邊提起。如果母親、妻子娘家已故的親屬與自己的從祖兄弟有同名者，那就要不論什么場合都避諱。遇到喪事仍可舉行冠禮，這一條對于遇到三年之喪的人也適用。在倚廬中加冠后，進入靈堂，每哭一次跳起跺腳三次，一共哭三次跳起九次，然后走出靈堂。服大功喪服的人即將除服時，可以為兒子行冠禮，可以出嫁女兒。父親在即將除去大功喪服時，可以為兒子行冠禮，可以出嫁女兒，可以為兒子娶媳婦。對于自己來說，只有在小功親屬的卒哭祭后，才可以行冠禮、娶媳婦；但如果是下瘍的小功親屬，卒哭之后仍不可這樣做。凡頭戴棄紐去吊喪，其吊服的袖口都比較寬大。