導(dǎo)語(yǔ):

婚姻之居喪限制'始原于禮，繼入于律'。居喪不婚最初是禮的要求，儒家將其作為孝的禮儀制度化。中華法系禮與法的相互滲透與結(jié)合，所以婚禮、喪葬儀式的禮俗經(jīng)過(guò)歷代統(tǒng)治者的補(bǔ)充和完善，內(nèi)容漸現(xiàn)詳實(shí)，并逐漸制度化、法律化，'居喪嫁娶'之后便隨喪葬之禮的經(jīng)歷了由禮到法的過(guò)程。

居喪不婚包括父母喪妻、丈夫喪期和帝王喪期等，主要指第一種。縱觀各代雖對(duì)于居喪嫁娶多有禁止，有時(shí)是嚴(yán)厲處罰，但都有居喪婚嫁的情形。這表明禁婚法律制度與現(xiàn)實(shí)存在矛盾，一方面是統(tǒng)治者因循舊律已不能滿足社會(huì)需求的變遷，另一方面嫁娶之禁很難執(zhí)行，所以往往出現(xiàn)律法是律法，民俗是民俗的情況。

中國(guó)古代居喪禁婚的起源

母系社會(huì)時(shí)代，人們'知其母不知其父'，婚姻雜亂。之后群婚制的弊端逐漸顯露，伏羲氏創(chuàng)嫁娶之法，這是早期禁婚制度的表現(xiàn)。早期社會(huì)依年齡的長(zhǎng)幼，劃分輩分，異輩禁止通婚。而后限制進(jìn)一步擴(kuò)充，不是所有的異性同輩都可以結(jié)婚，同母系的同輩禁止通婚，這就是氏族內(nèi)部不準(zhǔn)通婚。

（圖一 母系氏族社會(huì)）

婚姻的禁忌由最初年齡輩分至血緣種族，后擴(kuò)充至父方或母方有血緣關(guān)系的人。夏商時(shí)期，五代以外可為婚，不隔同姓。周代禮制發(fā)展，確立'同姓不婚'的規(guī)定'男女同姓，其生不蕃'。為了種族的發(fā)展壯大和繁衍昌盛，婚姻所以'附遠(yuǎn)厚別'。自周以后，同姓不婚的原則歷代相傳，成為中國(guó)古代禁婚制度的重要組成部分。

（圖二 周禮）

居喪不婚始見(jiàn)于春秋。春秋時(shí)期，魯文公曾于服喪期間娶妻，為'譏'之，也即譴責(zé)。正因有此譴責(zé)，才可見(jiàn)古人禁喪娶之最早記錄。儒家認(rèn)為居喪期間'聞?dòng)杏麨榧簣D婚，則當(dāng)變慟哭泣矣。'對(duì)父母養(yǎng)育恩情感知在心的孝子是不會(huì)考慮婚事的。根據(jù)《春秋公羊傳》的記載，居于親喪之內(nèi)，無(wú)論是意欲婚事、籌劃婚禮還是最終成婚，都是違禮之行。

（圖三 儒家經(jīng)典之春秋公羊傳）

當(dāng)時(shí)雖未有法律對(duì)其加以強(qiáng)制禁止，但在禮的層面上，居喪嫁娶之行為還是遭貶遭譏，受到譴責(zé)。此時(shí)，居喪禁嫁娶之禮適用的范圍也并不廣。因?yàn)橄惹貢r(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，儒家思想并沒(méi)有占據(jù)統(tǒng)治地位。由此，守喪的一系列禮儀制度基本上只有儒生予以遵從，對(duì)于其他學(xué)派乃至平民百姓來(lái)說(shuō)并沒(méi)有任何約束力。

古代居喪禁止嫁娶的涵義

關(guān)于居喪不婚的喪期有三:父母、丈夫和帝王。本文主要討論父母喪期和帝王喪期兩種。古代重視人倫孝道，在父母死后的而一段時(shí)間服喪表示孝意，在此期間不許嫁娶。春秋時(shí)期就有記載對(duì)于父母喪期嫁娶的表示譴責(zé)。居喪嫁娶包括在結(jié)婚當(dāng)日突發(fā)喪事，這種情況下婚姻必須要暫停，但不常見(jiàn)。居喪不婚起于《禮記》：'二十而嫁，有故，二十三年而嫁。'此處之故'謂父母之喪'。

（圖四 禮記最先有居喪不婚的記載）

帝王喪期禁止嫁娶的規(guī)定由來(lái)已久，《漢書(shū)》記載，漢文帝臨終前留下遺詔，三日后就不禁止民間嫁娶。由此可見(jiàn)，最遲到漢朝時(shí)帝王駕崩時(shí)，官吏和民間都應(yīng)為君王服喪，只是這里文帝下詔將服期縮短了。也有君王駕崩前下詔書(shū)，不禁嫁娶。唐制規(guī)定皇后喪期，禁止民間婚嫁。宋孝宗、寧宗時(shí)，均詔曰'三日釋服，不禁嫁娶'。

（圖五 帝王駕崩，民間也需守喪）

縱觀歷代關(guān)于帝王喪期不婚的規(guī)定,各代情況不一，時(shí)間長(zhǎng)短多看遺詔如何規(guī)定。唐朝特別重視禮制教化，還規(guī)定祖輩父輩被囚時(shí)的禁婚嫁。而且還以唐律對(duì)違反者進(jìn)行嚴(yán)格處罰，'官吏免官，庶人處刑'。但也有例外，若子孫輩乃是奉長(zhǎng)輩的命令而嫁娶，則不屬于上面所說(shuō)的處罰之列。另外明朝時(shí)也專(zhuān)設(shè)條文對(duì)此加以禁止。

古代禁婚之居喪不婚的緣由

遠(yuǎn)古時(shí)人們?cè)谑ザ髁x至親的人們?yōu)榱吮磉_(dá)心中沉痛的哀思，往往會(huì)在飲食起居一類(lèi)的若干方面表現(xiàn)出與平時(shí)有異的行為，在最開(kāi)始的時(shí)候，這些行為往往隨著時(shí)空條件的不同而沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，因人而異、因地而異。直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，注重孝道的儒家將死后之哀重視起來(lái)，守喪的期限、行為等各個(gè)方面才有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)從而逐漸形成了制度。

喪葬習(xí)俗通過(guò)儒家的解釋形成具有倫理意義的禮儀制度。儒家主張以'孝'治天下，認(rèn)為孝子之事親有三：'生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭。'也就是說(shuō)，生前予以盡心奉養(yǎng)，死后妥善操辦喪事，喪事完畢后依禮祭祀的人。親喪而致哀，是孝子之所以為'孝'的重要標(biāo)志；反之，'凡父母之喪未滿，女嫁夫，男娶妻，忘哀戚之心，不孝之大者也。'也就是說(shuō)，若親喪而不致哀，反而釋服從吉，飲宴婚娶，則是大大的不孝。

（圖六 古代孝服之?dāng)厮ィ?/p>

儒家為本不可量化的哀思表達(dá)設(shè)定了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。守喪期間，后輩因?qū)λ廊サ南容厺M懷感恩思念，所以在說(shuō)話、飲食，所居住所和服飾方面都會(huì)表現(xiàn)出與平時(shí)不同。比如，喪期有特定服飾，而且關(guān)系遠(yuǎn)近不同，服飾表現(xiàn)出的哀戚也不同。斬衰就是最重的一種，按照禮的要求，這是屬于關(guān)系最親近的子女的。子女哀痛最是深刻，將是心有痛疾，口不甘味，身不安美，故哪論嫁娶。

居喪不婚的制度與現(xiàn)實(shí)的沖突

古代法律禁止男女居喪嫁娶，但歷代事實(shí)上都有冒喪嫁娶的習(xí)俗。晉朝時(shí)有公主在母喪期內(nèi)為婚。而到南北朝時(shí)，居喪嫁娶更是屢見(jiàn)不鮮。尤其是貴族階層首先不遵守儒家禮制，而當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者多輕輕放過(guò)，那么民間更是效仿。所以這時(shí)居喪不婚成為空文。唐朝時(shí)居喪嫁娶是為不孝，被列為十惡之一，嚴(yán)禁居喪為婚。律文規(guī)定如此嚴(yán)格，但是事實(shí)上實(shí)行就是另一回事了。

（圖七 不孝屬于唐代十惡之一）

唐時(shí)，民間盛行'借吉'之俗，乃是指家族余一女時(shí)，可不必等喪期結(jié)束就可嫁人。這本是對(duì)孤女的體恤，但往往被濫用。唐駙馬都尉張茂宗，母喪后以借吉之名成婚。宋朝時(shí)，借吉之俗更被利用的淋漓盡致。士大夫階層在此獲得了冠冕堂皇的借口。總之，冒喪嫁娶之俗，隨著時(shí)代變遷愈演愈烈，相關(guān)禁文，也逐漸成為一種形式上的象征。

（圖八 民間婚嫁習(xí)俗）

禁婚與禁不止的矛盾產(chǎn)生原因可能有以下原因。一社會(huì)變遷，這一規(guī)定并不為人們一直認(rèn)同。了解律法的皇室和官僚找借口避開(kāi)，不了解律文的民間有自己的習(xí)俗。所以民間按照傳統(tǒng)舊俗來(lái)辦理，并沒(méi)有意識(shí)到有何不妥。如道光年間周四居喪娶周氏一案，'居喪嫁娶雖有明禁，而鄉(xiāng)曲小民昧于禮法，違律而婚者亦往往而有。'古代社會(huì)，百姓很多不識(shí)字，比起法律規(guī)定的變化，他們更關(guān)心實(shí)際生活所需。

二是法律在執(zhí)行過(guò)程中困難。古代婚姻關(guān)系的確認(rèn)主要依靠傳統(tǒng)的禮儀形式，而不需要國(guó)家的認(rèn)可。除非有人告發(fā)，官吏很難發(fā)現(xiàn)婚姻中是否存在禁婚問(wèn)題。但是古代社會(huì)，人們彼此之間聯(lián)系非常緊密，利益相關(guān)，所以去發(fā)現(xiàn)存在的禁婚問(wèn)題很難。還有若有司官員發(fā)現(xiàn)后'令照律離異'，那么婦女名節(jié)因此而失，則是不考慮民情的愚蠢做法。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代禁婚制度源于禮，禁以律，裁以法。經(jīng)過(guò)歷代的發(fā)展，禁婚制度最終形成自己的一套禁婚體系。其中關(guān)于居喪嫁娶的規(guī)定更是依照傳統(tǒng)的禮法規(guī)范形成的，作為喪事習(xí)俗的一部分一直在古代社會(huì)存在，并為各朝重視，由禮入律。但是縱觀各代婚嫁現(xiàn)實(shí)，可以發(fā)現(xiàn)法律規(guī)定與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間有距離，令行禁止只是法律制度之初的美好愿景。

其中也不乏一些不被世俗所認(rèn)同的規(guī)定。如唐宋時(shí)期，人們以'借吉'的方式，來(lái)應(yīng)對(duì)禁止規(guī)定。在法律實(shí)施不力時(shí)，我們更應(yīng)該考慮的是律文是否適應(yīng)社會(huì)，設(shè)置是否合理，而不是僅僅依律而行，否則只能導(dǎo)致民眾對(duì)社會(huì)更加不滿。而居喪嫁娶的法律禁止就存在這些問(wèn)題，所以在強(qiáng)大的社會(huì)壓力下，統(tǒng)治者最后只能自弛其禁。

參考文獻(xiàn)

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