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喪服四制第四十九 【題解】 鄭玄說：“名曰《喪服四制》者，以其記喪服之制取于仁、義、禮、智也?！敝劣谌绾稳》?，詳見文內。，王夫之認為此篇也是解釋《儀禮·喪服》的，之所以不叫《喪服之義》而叫《喪服四制》，可能是為了突出仁了義、禮、智四字。本篇的大部分內容也見之于《大戴禮·本命》。 【原文】 凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。昔之者①，是不知禮之所由生也。夫禮，吉兇異道②，不得相干，取之陰陽也。喪有四制③，變而從宜，取之四時也。有恩有理，有節(jié)有權，取之人情也。恩者仁也，理者義也，節(jié)者禮也，權者知也。仁、義、禮、知，人道具矣。 【注釋】 ①昔（zi姊）：低毀。 ②吉兇異道：孫希旦說：“居喪之衣服、容貌、飲食、居處皆與吉時不同?！雹蹎视兴闹疲簭娜饲樯蟻碚f，就是感情、理智、原則性、靈活性；從道德上來說，就是仁盜義、禮、智。 【譯文】 制定禮的總的原則是，取法天地，效法四時，順乎陰陽，體乎人情，本著這樣的原則去制定才叫做禮。那些低毀禮的人，壓根兒就不知道禮是怎樣制定出來的。禮有吉禮、兇禮，二者的做法大不相同，不可混為一談，就是取法于陰陽。喪服有四條原則，因時制宜地采取其中某條原則，就是取法于四時。在四條原則中，或屬于感情上的，或屬于理智上的，或屬于原則性，或屬于靈活性，就是取法于人情。屬于感情上的東西，是仁的表現(xiàn)；屬于理智上的東西，是義的表現(xiàn)；屬于原則性的東西，是禮的表現(xiàn)；屬于靈活性的東西，是智的表現(xiàn)。仁義禮智都有了，做人的道德也就齊備了。 【原文】 其恩厚者其服重，故為父斬衰三年，以恩制者也。門內之治，恩掩義；門外之治，義斷恩。資于事父以事君①，而敬同。貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦斬衰三年②，以義制者也。 【注釋】 ①資：拿取。君：這個“君”字的含義甚廣，它包括天子、諸侯、卿大夫，絕不是只指 國君。所以鄭玄注解下文“貴貴尊尊”說：“貴貴，謂大夫君也。尊尊，謂天子、諸侯也?！?/FONT> ②君：此“君”字的含義與注①同。詳《儀禮·喪服》。 【譯文】 如果感情深，喪服就重，所以父親死了要服斬衰，守喪三年，這就是以感情原則為依據的。為有血緣關系的人服喪，感情重于理智；為沒有血緣關系的人服喪，理智重于感情。以侍奉父親的態(tài)度來侍奉君，把對二者的敬愛拉平。家臣尊敬卿大夫，臣民尊敬天子、諸侯，這是義中的頭等大事。所以，天子、諸侯、卿大夫死了，作為他的臣民或家臣也要服斬衰，守喪三年。這是以理智原則為依據的。 【原文】 三曰而食，三月而沐，期而練①，毀不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，直衰不補②，墳墓不培；祥之曰叭鼓素琴④：告民有終也，以節(jié)制者也。資于事父以事母，而愛同。天無二曰，土無二王；國無二君，家無二尊：以一治之也。故父在為母齊衰期者，見無二尊也⑤。 【注釋】 ①練：練冠。用煮練得柔軟潔白的布做的喪冠。 ②直（ju居）衰：即斬衰。宜是用雌麻做成的首紐和腰經，穿斬衰喪服者服之。 ③祥：大祥。父母去世兩周年時的祭禮。 ④素琴：沒有雕飾的琴。 ⑤見：古“現(xiàn)”字。 【譯文】 父母之喪，三天以后就可以喝粥，三個月以后就可以洗頭，周年以后就可以改戴練冠，雖然極其悲傷，身體非常贏弱，但也不至于危及性命，這體現(xiàn)了不因死者而傷害生者的道理。喪期最長也不超過三年，斬衰喪服破了也不再補，墳頭不再添土，到了大祥就可以彈奏素琴。凡此種種，是要告訴人們哀傷是有限度的，這是以原則性的精神為依據的。以侍奉父親的態(tài)度來侍奉母親，對二者的親愛程度是相同的。但是因為天無二曰，地無二王，國無二君，家無二主，都只能由一個人來作最高領導，所以父親健在時母親去世，那就只能降服齊衰，喪期一年，以體現(xiàn)家無二主的道理。 【原文】 杖者何也？爵也①。三曰授子仗，五曰授大夫杖，七曰授士杖?；蛟粨?，或曰輔?、?。婦人、童子不杖③，不能病也。百官備，百物具，不言而事行者扶而起④；言而后事行者，杖而起⑤；身自執(zhí)事而后行者，面垢而已⑥。禿者不矍⑦，了區(qū)者不袒，跋者不踴，老病不止酒肉。凡此八者⑧，以權制者也。 【注釋】 ①爵也：孫希旦說：深者其居喪必病“杖本為爵者設，故須杖以扶之也蓋有爵者德必厚，德厚則恩深，恩喪服四制 ②輔病：即扶病。 ③婦人：謂女子之未籌者。童子：謂男子之未冠者。 ④百官備三句：是指天子、諸侯來說的。 ⑤言而后事行者二句：這是指大夫、士來說的。 ⑥身自二句：這是指庶民來說的。 ⑦笙（zhua抓）：婦人露著發(fā)髻。 ⑧八者：第一是父在為母齊衰，第二是授杖有先有后，第三是婦人、童子不杖，第四是或扶而起，或杖而起，或面垢而已，第五是禿者不笙，第六是框者不袒，第七是跋者不踴，第八是老病不止酒肉。 【譯文】 服喪者為什么要拄著喪杖呢？因為服喪者是有爵位的人。天子去世，第三天授給太子喪杖，第五天授給大夫喪杖，第七天授給士喪杖。有的人沒有爵位為什么也拄著喪杖呢？據說是因為他是嫡子，擔任喪主，須要主持喪禮。有的人不是嫡子為什么也拄著喪杖呢？據說是，他們雖然不是嫡子，但為父母之喪哀痛太甚，因而致病，須要用杖來扶持病體。女孩子、男孩子不用拄杖，因為他們年齡還小，哀痛不深，不會生病。辦喪事所需要的各色人等一應齊備，所需要的各種物品也應有盡有，喪主不用發(fā)話就把事情辦了，這樣的喪主可以哀痛得厲害些，哀痛到別人攙扶才能站起。其次一等，事事都要等待喪主發(fā)話才能辦理，這樣的喪主哀痛就要減輕些，哀痛到自己拄著喪杖站起。再次一等，事事都要喪主親自動手才能辦理，這樣的喪主哀痛就要更輕些，只要蓬頭垢面就夠意思了。居喪時，禿頭的婦女不需露出發(fā)髻，駝背的人不需袒衣露體，瘸子在哭泣時不需頓足跳起，年老和有病的人不需停止喝酒吃肉。以上八件事，都是根據靈活性的原則制定的。 【原文】 始死，三曰不怠，三月不解①，期悲哀，三年憂，恩之殺也②。圣人因殺以制節(jié)，此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及。此喪之中庸也，王者之所常行也?！稌吩唬骸案咦谡徃?，三年不言③。”善之也。王者莫不行此禮，何以獨善之也？曰：高宗者武丁，武丁者殷之賢王也，繼世即位，而慈良于喪。當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之。善之，故載之《書》中而高之，故謂之“高宗”。三年之喪，君不言，《書》云“高宗諒簡，三年不言”，此之謂也。然而曰“言不文”者④，謂臣下也。 【注釋】 ①解：通“懈”。謂哭之不懈。 ②殺（shai曬）：減降。 ③《書》曰二句：見《尚書·無逸》。又見《論語·憲問》。 ④言不文：見《孝經·喪親章》。 【譯文】 親人剛死，頭三天哭泣不止，不吃不喝，頭三個月仍時時哭奠，周年之內則哀容滿面，三年之內則懷憂在心。這是隨著時間的流逝，喪親的哀痛也跟著遞減。圣人就根據這哀痛的逐漸遞減來制定禮，這就是為什么喪期一定要規(guī)定成三年，再孝順的子女也不得超過，再不孝順的子女也不得達不到。這是喪禮中的折衷之處，歷代君王也都是照此實行的。《尚書》上說：“殷高宗居廬守喪，三年不談國事?！边@是在夸獎他啊。凡是君王，莫不照此規(guī)矩辦事，為什么要單獨夸獎殷高宗呢？回答是：殷高宗就是武丁，武丁是殷代的賢王，即位以后，專心致志地居廬守喪。在他即位期間，殷代由衰敗而轉向復興，禮由廢棄而又被重視，所以夸獎他。因為夸獎他，所以特地在《尚書》中記載此事并加以贊揚，所以稱他作“高宗《尚書》上說的”。三年之喪，天子、“殷高宗居廬守喪，諸侯不用發(fā)話就把事情辦了，三年不談國事”，說的就是這個意思。然而《孝經》卻說“孝子在居喪期間，說話不講究修辭”，似乎和《尚書》講的有點矛盾，須知《孝經》講的是臣下呀。 【原文】 禮：斬衰之喪，“唯”而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；紹、小功之喪，議而不及樂①。父母之喪，衰，冠繩纓，營屢②，三曰而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。比終茲三節(jié)者③，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。禮以治之，義以正之，孝子，弟弟，貞婦，皆可得而察焉。 【注釋】 ①斬衰之喪八句：已見于《間傳》。 ②父母之喪四句：實際上這只是父喪的孝服。據《儀禮·喪服》，母喪的孝服是“疏衰裳，冠布纓，疏屢”，即齊衰孝服，帽帶用布條，穿粗草鞋。營（jian間）：茅草。 ③三節(jié)：孫希旦說：“三節(jié)者，謂三月而沐，期而練、三年而祥。蓋喪以既葬、既練，既祥為變除之大節(jié)也?！?/FONT> 【譯文】 按照禮的規(guī)定，居喪的人在和他人交往時，如果是斬衰之喪，那就只發(fā)出“唯唯”的聲音而不回答別人的問話；如果是齊衰之喪，那就可以回答別人的問話，但不可主動問人；如果是大功之喪，那就可以主動問人，但不可以發(fā)表議論；如果是紹麻、小功之喪，那就可以發(fā)表議論，但還不可談笑風生。為父母服喪，要身穿孝服，頭戴孝帽，帽帶用麻繩編成，腳穿草鞋，三天以后才開始喝點稀粥，三個月以后才開始洗頭，十三個月滿一周年才開始換上練冠，第三年過了大祥之祭以后才開始恢復正常生活。到了這三個階段都完成以后，孝子如果是仁者，就可以從中看出他的愛心，是智者就可以看出他的理性，是強者就可以看出他的意志。用禮來治理喪事，用義來匡正喪事，是不是真正的孝子，是不是真正的敬兄愛弟，是不是真正的貞婦，都可以看得一清二楚。 |
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