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從三星堆看中華文明(一):古蜀國(guó)

 weipina 2023-10-26 發(fā)布于廣西
大約在公元前三千年左右,古蜀國(guó)的先民們就開(kāi)始在巴蜀這片土地之上創(chuàng)造了獨(dú)特的文明。
據(jù)早期神話傳說(shuō)與各類蜀地史料記載,蜀山氏乃人皇后裔,都是些零零星星的小部落,人民也在這些部落首領(lǐng)的統(tǒng)攝下各自過(guò)著聚族而居的生活,這樣的生活狀態(tài)難免會(huì)引起部落與部落之間的吞并和戰(zhàn)爭(zhēng)
《史記·五帝本紀(jì)》記載:“黃帝居軒轅之丘,而娶于西陵之女,是為嫘祖。
嫘祖為黃帝正妃,生二子,其后皆有天下:其一曰玄囂,是為青陽(yáng),青陽(yáng)降居江水;
其二曰昌意,降居若水。昌意娶蜀山氏女,曰昌仆,生高陽(yáng),高陽(yáng)有圣德焉。
黃帝崩,葬橋山。其孫昌意之子高陽(yáng)立,是為帝顓頊也。
如果我們拋開(kāi)所謂的神話傳說(shuō),這點(diǎn)其實(shí)就是說(shuō)明,華夏文明在很早期就與蜀國(guó)開(kāi)始了交流,并有血統(tǒng)上的融合。
黃帝時(shí)代,蜀山氏酋長(zhǎng)之女嫁與黃帝之子昌意,生下了后來(lái)華夏五帝之一的帝嚳。
第一位見(jiàn)于史籍的古蜀先王“蠶叢”建立了古蜀第一個(gè)見(jiàn)于史籍的王朝,之后“柏灌”與“魚(yú)鳧”二王相繼蜀王。
李白一千多年前在《蜀道難》一文中就感慨道:“蠶叢及魚(yú)鳧,開(kāi)國(guó)何茫然!爾來(lái)四萬(wàn)八千歲,不與秦塞通人煙?!?/section>
意思是,傳說(shuō)中蠶叢和魚(yú)鳧建立了蜀國(guó),但開(kāi)國(guó)的年代實(shí)在久遠(yuǎn)無(wú)法詳談。
自從那時(shí)至今約有四萬(wàn)八千年,秦蜀被秦嶺所阻從不溝通往返。
不過(guò),四萬(wàn)八千應(yīng)該和“飛流直下三千尺”一樣,是一種夸張的手法,就是說(shuō)明年代久遠(yuǎn),對(duì)古蜀的歷史不甚了解。
但是,根據(jù)近幾年對(duì)蜀地的考古發(fā)現(xiàn),以及關(guān)于巴蜀的零星史料記載,我們也不難為古蜀的史跡整理出一個(gè)清晰的脈絡(luò)出來(lái)。
關(guān)于古蜀歷史有明確的記載的有兩本書(shū),就是《華陽(yáng)國(guó)志》和《蜀王本紀(jì)》。
盡量這兩本書(shū)看上去有些荒誕不經(jīng),不過(guò)從神話到信史間缺乏明確傳承,也是人類文明史中常見(jiàn)的現(xiàn)象,神話雖然不可盡信,但我們?nèi)钥梢詮闹锌吹揭徊糠职褪裨缙诘纳鐣?huì)風(fēng)貌。
《華陽(yáng)國(guó)志》中對(duì)古蜀開(kāi)國(guó)三王的敘述是:“有蜀侯蠶叢,其目縱,始稱王。次王曰柏灌。次王曰魚(yú)鳧。
《蜀王本紀(jì)》也記載:蜀王之先名蠶叢,后代曰柏灌,后者名魚(yú)鳧。此三代各數(shù)百歲,皆神化不死,其民亦頗隨王化去。
我們可以看到,第一位見(jiàn)于史籍的古蜀先王“蠶叢”建立了古蜀第一個(gè)王朝。
《華陽(yáng)國(guó)志》記載蠶叢的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是“目縱”,也就是說(shuō)眼睛是豎著的,凸出來(lái)的。
如果不是三星堆出土的青銅雕塑,我們肯定認(rèn)為這就是偽史,或是神話小說(shuō)。
可從三星堆出土的大型面具青銅雕塑居然非常直接地呈現(xiàn)出這一特點(diǎn),印證了《華陽(yáng)國(guó)志》中的說(shuō)法,也證明這本書(shū)絕非是滿紙?zhí)撗浴?/section>
由此我們也可以斷定,這個(gè)青銅面具雕塑,就是以蠶叢王為原型的。圖片
關(guān)于蠶叢的外貌,其實(shí)我們可以合理地推斷,就像劉備的雙耳垂肩,垂手過(guò)膝或是孫權(quán)的紫髯碧眼一樣,他的外貌與常人不一樣才會(huì)特別提及。
同時(shí)為了凸顯古蜀先王的異人之像,多少會(huì)有一點(diǎn)夸張的成分,至少不會(huì)是青銅面具的樣子。
關(guān)于另一本書(shū)就是《蜀王本紀(jì)》中的記載,說(shuō)是三王各治國(guó)數(shù)百年,還有包括神化不死,其民亦頗隨王化去。
這也很符合上古史帶有一些神話遺留的特點(diǎn),其民亦頗隨王化去,應(yīng)該就是蠶叢被其他部落打敗后,民眾隨其王遷徙的一個(gè)過(guò)程。
目前已知三星堆出土的文物年代測(cè)定最久遠(yuǎn)的為約4800年。
但此時(shí)三星堆出土的文物已經(jīng)展現(xiàn)出一個(gè)較為成熟的文明狀態(tài)了,至少也歷經(jīng)了幾百年的發(fā)展過(guò)程。
因此即便保守估計(jì),古蜀文明肯定是早于5000年,其成熟甚至不亞于中原文明。
關(guān)于三星堆名字,傳說(shuō)天帝撒下了三把土,落在了廣漢的湔江邊,成為突兀在大平原上的三座黃土堆,猶如一條直線上分布的三顆金星,故稱三星堆。
除此之外,三星堆的得名也與其三位先王蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧有很大的聯(lián)系。
古蜀國(guó)第一位有記載的首領(lǐng)蠶叢,從其名字我們可以看出,蠶叢是位養(yǎng)蠶專家,那么養(yǎng)蠶業(yè)是為了什么呢?
顯然是為了絲綢。
從養(yǎng)蠶業(yè)進(jìn)而發(fā)展出了絲綢業(yè),養(yǎng)蠶業(yè)發(fā)達(dá),絲綢業(yè)也會(huì)隨之發(fā)達(dá),同時(shí)服飾、紡織技術(shù)、美學(xué)、甚至絲綢貿(mào)易也會(huì)隨之發(fā)達(dá)。
傳說(shuō)蠶叢巡行郊野常著青衣,因此被人們稱為青衣神。
因此,養(yǎng)蠶必然是此部落非常重要的一個(gè)產(chǎn)業(yè),養(yǎng)蠶當(dāng)然是為了絲綢,不排除主動(dòng)向外輸出養(yǎng)蠶與絲綢技術(shù)。
到了商朝中期蠶叢氏被其他部落擊敗后,第二代蜀王柏灌率領(lǐng)先民在今成都建立了柏灌王朝。
而關(guān)于柏灌的生平,記載甚少。
到了商朝末期,第三代蜀王魚(yú)鳧興起,建立魚(yú)鳧王朝。
三星堆以及金沙遺址出土的文物中,就出現(xiàn)了很多不僅有鳥(niǎo)圖案,而且同時(shí)還有很多魚(yú)圖紋飾,應(yīng)該就是魚(yú)鳧王留下的記錄,也反映出魚(yú)鳧氏取代柏灌氏的歷史事實(shí)。
有關(guān)古蜀國(guó)與他國(guó)的戰(zhàn)事并無(wú)記載,但中原史料卻證明確有其事。
在殷墟和周原的卜辭中,出現(xiàn)了“蜀受年”、“征蜀”、“至蜀有事”的記載,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)商蜀之間紛爭(zhēng)不斷。
魚(yú)鳧王朝時(shí)代,周國(guó)強(qiáng)大了起來(lái),在當(dāng)時(shí)“大國(guó)畏其威,小國(guó)懷其德”的背景下,蜀國(guó)順理成章的參加了周武王的孟津會(huì)盟,《尚書(shū)》中記載:“武王伐紂實(shí)得巴蜀之師”。
三代蜀王建立的古蜀國(guó),疆域主要包括了如今的四川西部以及成都平原部分地區(qū),三星堆遺址就是古蜀國(guó)的文明中心。
從三星堆考古出土的各種玉器、金器、以及青銅器也震驚了世界。
尤其是諸多金器,像是金面具、金權(quán)杖更是絕無(wú)僅有的,上面精美的紋飾,不僅具有極高的想象力和藝術(shù)表現(xiàn)力,其工藝更是匪夷所思。圖片
古蜀三王最后的魚(yú)鳧王朝大致結(jié)束于春秋時(shí)期,自此三王統(tǒng)治下的巴蜀也形成了其鮮明而神秘的發(fā)展。
之后,隨著與外界不斷地交流融合,也創(chuàng)造出了新的文化。
我們從出土的文物可以看出,從三星堆展示出的許多文物,包含了很多中原文化的元素。
從三星堆出土的文物之所以震驚世界,不僅是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn),更重要的是藝術(shù)水準(zhǔn)和工藝水平。
同時(shí)品類形態(tài)獨(dú)一無(wú)二,這也從側(cè)面證明了,古蜀文明是獨(dú)立發(fā)展,而并非是像網(wǎng)絡(luò)中一些營(yíng)銷號(hào)的說(shuō)法,是起源于古埃及或是兩河文明。
因?yàn)槲覀冎爸v過(guò)埃及,埃及是一個(gè)相對(duì)較為封閉的文明,而且這兩個(gè)文明都發(fā)展出了較為成熟的文字。
而我們從三星堆考古遺跡并沒(méi)發(fā)現(xiàn)較為成熟的文字系統(tǒng),雖然說(shuō)有一些簡(jiǎn)單的符號(hào),但并沒(méi)有定性就是文字。
可能隨著之后考古的進(jìn)一步展開(kāi),會(huì)發(fā)現(xiàn)成熟的文字記錄系統(tǒng),但這些符號(hào)很顯然就是傳達(dá)信息的作用,這點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。
而且我們很容易可以看出,這些符號(hào)圖案與兩河流域的楔形文字和古埃及的象形文字并不是出自一個(gè)譜系,反而和中原的甲骨文有一定的相似之處。
文字是文明成型的標(biāo)志,另外就是宗教和祭祀系統(tǒng)。
我們看這個(gè)巨型的青銅立人,此人身像高約172厘米,放在今天屬于普通身高,加上基座通高2.6米,但考慮到古人的身高,也算是非常高大了。
這個(gè)人像的造型非常獨(dú)特,尤其是手型非常夸張,很明顯是祭祀的造型,有說(shuō)法手里握的是三星堆和金沙大量出土的象牙,或是握的權(quán)杖。圖片
這個(gè)造型不只出現(xiàn)過(guò)一次,其它尺寸的人像也有很多這個(gè)造型,說(shuō)明這個(gè)動(dòng)作是祭祀時(shí)祭司們的標(biāo)志性動(dòng)作,而且形成了一整套的祭祀活動(dòng),和固定的儀式。
這個(gè)人像除了呈現(xiàn)出古蜀國(guó)當(dāng)時(shí)的工藝成就,也反映出了當(dāng)時(shí)古蜀文明較為成熟的文明形態(tài)。
除此之外,文明成熟的另一個(gè)標(biāo)志就是權(quán)力的出現(xiàn)以及有效統(tǒng)治。
金權(quán)杖很明顯就是權(quán)力象征物,就像中原的傳國(guó)玉璽和王冠一樣,雖然說(shuō)中原也出現(xiàn)過(guò)類似權(quán)杖的權(quán)力象征物,但還是以玉璽為主。
另外像是出土的青銅神樹(shù)還有生活器具,都展示了古蜀先民的想象力與藝術(shù)水準(zhǔn)。
這些藝術(shù)品性質(zhì)的器具,也能體現(xiàn)出古蜀先民們生活富足,因?yàn)橹挥性谏罡辉5臓顟B(tài)下,人民才會(huì)有對(duì)精神上和對(duì)藝術(shù)品的追求。
以上只是簡(jiǎn)單介紹了三星堆出土文物的一小部分,即便如此我們也可以從中看出,古蜀文明擁有簡(jiǎn)單地傳達(dá)信息的圖案符號(hào),不排除會(huì)有文字,在藝術(shù)表現(xiàn)上非常獨(dú)特,放眼世界也是絕無(wú)僅有的,顯示出古蜀文明的繁榮高度。
在宗教上形成了成熟的祭祀體系,和固定的儀式。
從出土的一些青銅器可以看出,古蜀文明受到了中原文明的影響,并將其元素融合到了古蜀文明自身的構(gòu)建之中,對(duì)后期華夏文明融合和發(fā)展起到了很大的作用。
從藝術(shù)品可以看出古蜀的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),人民生活富足,形成了獨(dú)特的審美。
到了春秋初期,王位從魚(yú)鳧家族傳到了望帝杜宇手中,至此古蜀三王王朝便告一段落。
杜宇也是一位傳說(shuō)中的古蜀王,而且比之前的古蜀王更具傳奇色彩。
關(guān)于望帝杜宇,《蜀王本紀(jì)》的記載是:“時(shí)蜀民稀少,后有一男子名曰杜宇,從天墮,止朱提。有一女子名利,從江源井中出,為杜宇妻。
《華陽(yáng)國(guó)志》中記載:“后有王曰杜宇,教民務(wù)農(nóng),一號(hào)杜主。七國(guó)稱王,杜宇稱帝,號(hào)曰望帝,更名蒲卑”。
乃自立為蜀王,號(hào)曰望帝,治汶山下邑曰郫,化民往往復(fù)出”。
關(guān)于杜宇的神話傳說(shuō)非常豐富,傳說(shuō)杜宇是從天上降下來(lái)的,成了蜀國(guó)的國(guó)王,被尊稱為“望帝”。
尤其是他晚年禪位之后思鄉(xiāng)難歸,化為子規(guī)杜鵑返回故國(guó)泣血哀鳴的故事更是傳遍天下。
我們先拋開(kāi)關(guān)于杜宇的各種傳說(shuō),杜宇稱帝之后,大力開(kāi)拓古蜀國(guó)疆土,使古蜀國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與綜合國(guó)力有了巨大提升。
同時(shí)還教導(dǎo)百姓如何耕種,并推行了按時(shí)令進(jìn)行耕種的農(nóng)作技術(shù),他熱愛(ài)百姓,因此百姓也對(duì)他十分擁護(hù)。
最后人民聽(tīng)見(jiàn)布谷鳥(niǎo)啼叫聲就能想起望帝杜宇在催促人民不忘農(nóng)時(shí),布谷鳥(niǎo)的一大特點(diǎn)就是準(zhǔn)時(shí),總是在春末出現(xiàn),叫聲很像是“割麥插禾”。
這也從側(cè)面反映出當(dāng)年望帝勸農(nóng)之殷切。
在農(nóng)業(yè)發(fā)展之后,人民生活水準(zhǔn)提高,國(guó)力也自然增強(qiáng),蜀國(guó)疆域在杜宇王朝強(qiáng)盛期空前擴(kuò)大。
《蜀志》記其疆域云:“以褒斜為前門(mén),熊耳、靈關(guān)為后戶,玉壘、峨眉為城郭,江、潛、綿、洛為池澤,以汶山為畜牧,南中為園苑”。
就是說(shuō),把領(lǐng)土中的汶山建設(shè)成牧場(chǎng),今天的川南一帶變成了花園。尤其重要的是,他在開(kāi)拓疆土過(guò)程中開(kāi)啟了與巴國(guó)的交流,使兩國(guó)開(kāi)始交流融合。
他的繼任者叢帝鱉靈就是巴人。
那時(shí)蜀國(guó)經(jīng)常鬧水災(zāi),望帝想盡各種方法來(lái)治理水災(zāi),但都無(wú)法從根本上治理水患。
有一天,從河里逆流而上漂來(lái)一具尸體。
人們見(jiàn)了感到十分驚奇,因?yàn)楹恿魇琼樍鞫拢@個(gè)尸體卻是順逆而上。
當(dāng)把這個(gè)尸體打撈上來(lái)時(shí),開(kāi)口說(shuō)道,稱自己是楚國(guó)人,名叫鱉靈,因失足落水,從家鄉(xiāng)一直漂到這里。
望帝聽(tīng)說(shuō)后,便把他叫來(lái)。交談之后,望帝覺(jué)得鱉靈是個(gè)人才,便任命他為蜀國(guó)的宰相。
沒(méi)過(guò)多久,洪水又爆發(fā)了,國(guó)家陷入一片混亂之中。
鱉靈受望帝的委任,接受治理洪水的任務(wù),他帶領(lǐng)民眾治理洪水,打通了巫山,這樣水流就從蜀國(guó)流到長(zhǎng)江,使水患得到了根除,蜀國(guó)人民又可以安居樂(lè)業(yè)了。
杜宇十分感激,自愿把王位禪讓給鱉靈。鱉靈因此成了新的古蜀王,號(hào)稱“開(kāi)明帝”,又叫“叢帝”。
然而,鱉靈統(tǒng)治下的古蜀國(guó)在鱉靈的子孫手中很快就滅亡了,古蜀國(guó)從此消失。望帝杜宇悲傷而死,死后化為杜鵑,整日在林中哀啼。
后人有詩(shī)曰:“錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑?!?。-李商隱
那么開(kāi)明王朝的歷史又是什么樣的呢?蜀國(guó)于是如何滅亡的
我們下次再說(shuō)。

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