"沉睡數(shù)千年,一醒驚天下。"

1986年，三星堆考古實現(xiàn)重大突破，大量珍貴文物出土，轟動海內(nèi)外，開國上將張愛萍將軍（四川達州人）難以抑制心頭的激動，揮毫寫下了如此豪邁的題詞。

根據(jù)三星堆研究成果表明，在中原夏商文明興起之時，我國四川地區(qū)也有一支上古文明在孕育發(fā)展，創(chuàng)造出耀眼的三星堆文化，也建立了我國西南地區(qū)最早的國家--古蜀國，留下了豐富的文化遺產(chǎn)，并在實質(zhì)上影響了我國西南少數(shù)民族地區(qū)的文化和社會發(fā)展。

這個神秘的古蜀國究竟存在了多久？如何興起，又如何衰亡？

在探究古蜀國之前，先要弄明白古蜀文明的范疇。蜀，既是一度統(tǒng)治古代成都平原古國的稱號，也是棲息繁衍于此的古代族群的稱號。古蜀文明的源頭，已經(jīng)湮沒在歷史的長河中，歷史變成了傳說，傳說變成了神話。古老的蜀山氏，被認為是蜀人的始源；蜀山，是今日岷江上游的岷山，其名早見于《史記》、《漢書》，而蜀山氏所居住之地，稱為疊溪，據(jù)稱其址在今日茂縣以北，據(jù)考證，疊字出于先前金文“嫘祖”二字合并而成。

李白在《蜀道難》中曾描述過古蜀國："蠶叢及魚鳧，開國何茫然，爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。"這里的"四萬八千歲"是一種夸張用法，古蜀國不可能有這么長的歷史。

據(jù)《華陽國志》記載，巴蜀之地在被秦朝統(tǒng)一之前，曾經(jīng)經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明五位君王，每一位君王都執(zhí)政了幾百年。這當(dāng)然不足信，這五人應(yīng)該代表著古蜀國的五個王朝（世系）。

蠶叢氏時期，蜀民過著采集、漁獵經(jīng)濟與高地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟并重的生活。柏灌氏時期，蜀民過著低地農(nóng)業(yè)兼漁獵經(jīng)濟并重的生活。魚鳧氏時期，蜀民過著平原農(nóng)業(yè)兼漁獵經(jīng)濟為主的生活。杜宇氏時期以后，蜀民已進入農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)社會。以上判斷來自對成都平原古環(huán)境考古的結(jié)果。

《華陽國志·蜀志》載：有蜀侯蠶叢，其縱目。蠶叢，即蠶叢氏，是蜀人的先王，三星堆著名的青銅縱目面具表現(xiàn)的就是古蜀國始祖蠶叢。

商王祖甲執(zhí)政后期，居住在甘陜一帶的羌人不堪商朝壓迫，奮起反抗，結(jié)果勢弱兵敗。羌人中的一支——甘肅西南部的蠶叢部落也被迫逃亡，越過白龍江，退入岷山，伺機奪回岷縣和隴南的故地。史料中有蠶叢居于岷山石室的記載，當(dāng)時應(yīng)該已有部分羌人進入四川盆地發(fā)展。

商王廩辛繼位初，羌方在今陜甘一帶重又崛起，屢犯商王朝，蠶叢部落也配合起兵，讓商戍軍遭到很大損失。不過當(dāng)時商朝實力猶存，商王廩辛進行了全面的謀劃和布置，最終擊敗羌方，也打散了蠶叢部落，射殺蠶叢部落首領(lǐng)。

由于不堪長期征戰(zhàn)，一部分蠶叢族人跟隨一位年輕睿智的青年進入四川盆地腹地，以躲避戰(zhàn)爭。他們來到今成都市下屬彭州市，發(fā)現(xiàn)這里自然條件十分優(yōu)越，就停留下來。

因為最初停留的地方有柏樹林，林間還發(fā)現(xiàn)白鶴棲息，所以年輕人倡議將部落名由"蠶叢氏"改為"柏灌氏"，得到大家認可后，青年人被推舉為新的部落首領(lǐng)--柏灌王。柏灌氏的領(lǐng)地范圍涵蓋今都江堰、彭州、什邡、郫縣一帶，有部分族人進入廣漢地區(qū)定居。

因為蠶叢氏和柏灌氏的祖地在隴中隴南地區(qū)，與漢中地區(qū)相鄰，后來退入成都平原，仍與漢中地區(qū)相鄰，所以中原文化經(jīng)漢中地區(qū)傳入四川，并影響到成都地區(qū)的文化發(fā)展。

蠶叢是古蜀國的先王，柏灌才是古蜀國真正的開國君主，這兩個王朝對應(yīng)寶墩文化時期，約在公元前2800-前2000年，等同中原龍山文化至夏代。蠶叢留下很多事跡和傳說，包括他縱目的人體特征、居石室的居住特征和聚蠶而養(yǎng)的生產(chǎn)特征，都在三星堆文化中完整保留了下來。

寶墩文化時期先后存在的歷史在兩三百年左右，文化手工藝水平高度發(fā)達，其陶器上獨有的排印繩紋，是由纏繩陶拍拍打而成，或者用篦齒型工具在陶器表面輕輕刮動而形成的篦齒紋。從寶墩出土的礫石制杵、斧頭、鏟等工具，盡管經(jīng)歷了千年歲月，留下的剝離面、雕琢痕跡與使用所致的磨損清晰可見，一些石斧，巧妙地利用了原有礫石原材的弧度作為刃部，并加以磨制，使其更加鋒利。孫華告訴我們，寶墩文化與隨后興起的三星堆文化具有高度的銜接性，在晚期地層中，大多數(shù)在三星堆時期廣泛出現(xiàn)的陶制器物形制，如褐陶與夾砂陶窄沿罐、窄沿盆，曾大量出現(xiàn)。

柏灌王朝末期，實力衰弱，被南邊的興起的魚鳧氏部落兼并，魚鳧氏興起后，取代了羌族在蜀地的優(yōu)勢統(tǒng)治，并吸納了蠶叢柏灌部落的文化和歷史。

到了魚鳧王朝時期，古蜀國才算真正建立，約在公元前2000-前1200年之間（相當(dāng)于中原的夏商時代）。公元前1600年前后魚鳧王朝在三星堆建立都邑，經(jīng)濟、文化實力大增，公元前1400年前后引進中原青銅冶鑄技術(shù)，三星堆走向全盛時期。三星堆出土的金杖上有魚鳥圖案，代表蜀王魚鳧擁有至高無上的特權(quán)，能憑借它上天入水。

在商代，古蜀國已與中原地區(qū)產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。殷周甲骨卜辭中發(fā)現(xiàn)大量譬如"蜀其受年"、"征蜀"、"于蜀"、"至蜀"、"至蜀有事"等與蜀有關(guān)的記載。

商早期，商王朝曾積極對外擴張。根據(jù)研究表明，當(dāng)時已經(jīng)存在一條從關(guān)中平原南下，越秦嶺經(jīng)城固、漢中到達成都平原的重要路線，讓當(dāng)時的蜀地政權(quán)可以與中原王朝進行文化和經(jīng)濟交流。

從以上圖片我們可以看到，古蜀文明和黃河流域的華北商文化、長江流域中下游的良渚文化等地聯(lián)系緊密，這說明古蜀文明并不閉塞。

魚鳧王朝后期開始衰敗，而古蜀國下屬的杜宇部落因參加武王伐紂的戰(zhàn)爭，作戰(zhàn)勇猛、立下大功，加之積極靠攏西周政權(quán)，已經(jīng)具備取代魚鳧王朝的實力。等最后一代魚鳧王死去后，杜宇很快就建立了自己的王朝。

杜宇雄才大略，想建立比蠶叢、柏灌、魚鳧三個王朝更大的功業(yè)。因此他積極的開疆?dāng)U土，使得國土領(lǐng)域向東可達嘉陵江，向西可至今四川雅安蘆山、天全一帶，向北可到漢中，向南可抵今天的四川眉山市青神縣。

杜宇王朝強盛一時，對應(yīng)十二橋文化，約在公元前1050-前600年之間，相當(dāng)于商末周初至春秋早中期。

考古專家在成都十二橋遺址發(fā)現(xiàn)的古蜀建筑群在建筑形制、建筑風(fēng)格、營造技術(shù)等方面都十分先進，達到了都邑水平。其工程復(fù)雜宏大，堪稱當(dāng)?shù)亟ㄖ飞系木A，展現(xiàn)了古蜀文明發(fā)展史上的又一次高峰。

十二橋遺址挖掘現(xiàn)場

杜宇遷都的同時，原魚鳧部落也進行了遷徙，遷徙到金沙地區(qū)，創(chuàng)立了金沙文化，成為了古蜀文明的另一文化中心。（存續(xù)時間為公元前 1250年-前650年）。

三星堆和金沙之間存在非常清晰的傳承關(guān)系，金沙遺址很多器物與三星堆極其相似，或具有相同的（巫）文化元素，如金四鳥繞日飾、銅立人像等。太陽神鳥的制作非常復(fù)雜，用到了熱鍛、錘揲、剪切、打磨、鏤空等多種工藝。先用自然金熱鍛成為圓形，然后經(jīng)過反復(fù)的錘揲，使金箔的厚薄基本一致。第三步用剪切的方法去掉外表參差不齊的部分，使其成為一個較為標(biāo)準(zhǔn)的圓形。第四步是在圓形的金箔片表面畫出整個圖形（包括太陽及光芒和四只鳥），最后根據(jù)已畫的紋樣反復(fù)刻畫切割形成鏤空。在發(fā)現(xiàn)太陽神鳥這個區(qū)域，前后發(fā)掘出來的東西基本上沒有生活用品，都是祭祀的禮器。

但金沙總體的城址規(guī)模、青銅冶鑄水平和手工藝水準(zhǔn)低于三星堆，估計魚鳧部落在王朝更替時遭到重創(chuàng)，到消亡前都沒有恢復(fù)到之前的水平。

杜宇王朝后來被開明王朝所取代，開明王朝最初定都廣都樊鄉(xiāng)（今雙流），大約在戰(zhàn)國前期遷到成都。關(guān)于開明王朝創(chuàng)始人鱉靈的故事很具有傳奇色彩。

金沙遺址十節(jié)玉琮

《華陽國志·序志》："荊人鱉靈死，尸化西上，后為蜀帝。"《蜀王本紀(jì)》則說："望帝積百余歲，荊有一人，名鱉靈，其尸亡去，荊人求之不得。鱉靈尸隨江水上至郫，遂活，與望帝相見。望帝以鱉靈為相。時玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通。慚愧，自以德薄不如鱉靈，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開明帝。"

杜宇時期的古蜀國雖然農(nóng)業(yè)發(fā)達，國力強盛，人民安居樂業(yè)，但仍然有一種無法解決的自然災(zāi)害深深地困擾著杜宇的心，那便是常年泛濫的洪水。在李冰父子徹底治愈成都平原的水患以前，洪水的危害和肆虐一直是困擾平原發(fā)展的大問題。

時代呼喚著一個大禹般的治水英雄出現(xiàn)。

一個大雨間息的午后，杜宇的宮殿里忽然來了一個號稱鱉靈的荊楚籍人士，自稱是來獻治水良策的。鱉靈則侃侃而談，詳細描繪了他的治水策略。出于治水的迫切需求，杜宇毫不猶豫地任命這個素不相識的人作了蜀國的宰相。

那么荊人鱉靈為什么會忽然出現(xiàn)在蜀王的宮殿里？按照史籍記載，這個名叫鱉靈的荊人最初是死在了家鄉(xiāng)湖北，但人們卻發(fā)現(xiàn)他的尸體不見了，怎么找也找不到。后來終于發(fā)現(xiàn)鱉靈的尸體沿著長江逆流漂浮，一直漂到古蜀國當(dāng)時的首都郫縣。這個像一葉詭譎的小舟一樣漂游至古蜀國的人，在岸邊陰涼的月光和水草叢中休息了一會兒，就神秘地復(fù)活了。然后就大搖大擺地朝杜宇的宮殿里走去了。

得到重用的鱉靈果然不辜負杜宇的厚望，他帶著大批的民工日日夜夜奮戰(zhàn)在以都江堰地區(qū)為核心的川西北河谷山地中。

此時此刻，安處在國都郫縣或別都雙流的蜀王杜宇又在干什么呢？據(jù)史籍記載，杜宇這時候正在宮中享受舒適的宮廷生活，他見鱉靈的妻子長得年輕漂亮，而鱉靈又外出治水一時半會兒肯定回不來，于是就以慰問為借口把鱉靈的妻子召入宮中。但杜宇畢竟是以仁和德享有盛名的蜀國國君，事情過后才覺得自己犯下了大錯，尤其是當(dāng)他把自己和鱉靈作比較時，更是感到自己德薄如紙，于是在一個夜深人靜的晚上，杜宇丟下他的國家逃走了。鱉靈治水回來，受到全蜀人民的擁戴，于是便即了杜宇的位，成了蜀國第五代國君，號曰開明。

其中"尸化"應(yīng)是鱉靈利用蜀王杜宇迷信巫術(shù)而做的障眼法，以騙取蜀王的信任；至于末代杜宇王"私通鱉靈妻"、"羞愧德薄禪位"之說，恐怕是開明篡位后對自己繼位合法性進行的美化，歷史上的禪位大多如此。

鱉靈的國號為"開明"，而"開明"詞義與"太陽升起"密切相關(guān)，說明開明王朝初期，還是繼承了古蜀人的"太陽崇拜"。

開明之后，王朝世系比前四個王朝清晰很多。史料上有九世"始立宗廟，以酒為醴，樂曰荊，人尚赤，帝稱王"的記載，說明古蜀國此時已經(jīng)接受了荊楚文化，而作為古蜀文化象征的的神像、神樹已經(jīng)消失，代之的是真正具有禮器性質(zhì)的青銅器。

開明王朝歷經(jīng)12王、350年，秦惠文王更元九年（公元前316年），滅于秦取巴蜀之戰(zhàn)，古蜀國也隨之滅亡，成為秦國的一部分，歷史又掀開了新的篇章。

秦滅巴蜀之戰(zhàn)

總結(jié)一下：古蜀國可分三期，蠶叢、柏灌為前古蜀王朝，魚鳧為中古蜀王朝，杜宇、開明為后古蜀王朝，三者之間存在一定傳承關(guān)系，但并非一脈相承，最終融入了中華大家庭。令人欣喜的是，他們都為巴蜀大地留下了豐富的文化遺產(chǎn)，值得世人追憶。