發(fā)言人   00:00:20

同學(xué)們好。我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)鄉(xiāng)土中國(guó)，對(duì)其整體內(nèi)容、論述思路、材料選擇、語(yǔ)言特點(diǎn)都有了初步的認(rèn)知和理解，相信大家對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)究竟具有怎樣的學(xué)術(shù)價(jià)值充滿了好奇。那么，我們?cè)趺床拍芰私忄l(xiāng)土中國(guó)的學(xué)術(shù)價(jià)值呢？由于我們的學(xué)術(shù)能力、專業(yè)知識(shí)、技能訓(xùn)練等都不足以支撐我們做出客觀而公允的評(píng)判，而費(fèi)孝通著述等深影響深遠(yuǎn)，關(guān)于他的研究論文又?jǐn)?shù)目龐大?；谶@些考慮，我們可以參考研究費(fèi)孝通和鄉(xiāng)土中國(guó)的重要文獻(xiàn)，幫助我們更好的了解鄉(xiāng)土中國(guó)的學(xué)術(shù)價(jià)值。

發(fā)言人   00:01:19

然而，研究費(fèi)孝通和鄉(xiāng)土中國(guó)的文獻(xiàn)如此之多，我們究竟該如何甄別選取，才能在我們目前能力、精力都有限的情況下，確保選取的文獻(xiàn)具有客觀性和權(quán)威性的？大體來(lái)說(shuō)，可以參照兩個(gè)方向選取材料，一是知名社會(huì)學(xué)學(xué)者的研究論述，二是重要報(bào)刊的相關(guān)文獻(xiàn)。當(dāng)然，知名社會(huì)學(xué)學(xué)者的文章往往發(fā)表在重要報(bào)刊上，重要的刊物通常是指給中文社會(huì)科學(xué)引文索引收錄的刊物以及有影響力的報(bào)紙。之所以信賴知名社會(huì)學(xué)學(xué)者，因?yàn)樗麄兊膶W(xué)術(shù)造詣、學(xué)術(shù)品格更能確保評(píng)判的客觀準(zhǔn)確。而重要報(bào)刊刊登的文章往往質(zhì)量較高。我們可以通過(guò)查詢中國(guó)社會(huì)學(xué)網(wǎng)、愛思想網(wǎng)等網(wǎng)站，了解一些知名的社會(huì)學(xué)學(xué)者和他們的一些文章。

發(fā)言人   00:02:33

然后通過(guò)登錄中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、讀秀學(xué)術(shù)搜索、超星數(shù)字圖書館等，查詢研究費(fèi)孝通和鄉(xiāng)土中國(guó)的文獻(xiàn)，重點(diǎn)關(guān)注知名學(xué)者和重要報(bào)刊發(fā)表的相關(guān)文章。通過(guò)查閱中國(guó)知網(wǎng)和搜索報(bào)刊研究，我們從大量文獻(xiàn)中精選出如下論文和文章。這些文章既有對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的高度評(píng)價(jià)、肯定，也有質(zhì)疑、批評(píng)。綜合這些觀點(diǎn)，我們可能對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的價(jià)值有更多的認(rèn)知。當(dāng)然，盡管我們能力有限，對(duì)于社會(huì)學(xué)了解不多，面對(duì)這些評(píng)價(jià)，我們?nèi)匀徊荒苊つ拷邮?，而?yīng)該參照鄉(xiāng)土中國(guó)和費(fèi)孝通的相關(guān)論述，對(duì)這些評(píng)價(jià)與應(yīng)有的分析辨別。

發(fā)言人   00:03:40

我們首先來(lái)看鄭杭生和陳述德兩位學(xué)者的評(píng)價(jià)。鄭杭生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)是社區(qū)研究的一部比較成熟之作，代表了費(fèi)孝通先生早期社會(huì)學(xué)研究生涯中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即從實(shí)地的社區(qū)研究轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)的分析。費(fèi)孝通先生所從事的這項(xiàng)工作，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)學(xué)界是有開創(chuàng)性的。陳述德則指出，他的代表作中江村經(jīng)濟(jì)系微型的社區(qū)調(diào)查是社區(qū)研究的造端，鄉(xiāng)土中國(guó)則屬于社區(qū)分析的第二步的比較研究的范圍，是社區(qū)研究的成熟之作。從鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)到鄉(xiāng)土中國(guó)，是費(fèi)先生學(xué)術(shù)道路上的重要轉(zhuǎn)折，即從實(shí)地的社區(qū)研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，這是他學(xué)術(shù)思想的基本脈絡(luò)，也是他為社會(huì)學(xué)中國(guó)化所做的兩步實(shí)際工作。鄭杭生與陳樹德兩人都高度肯定了鄉(xiāng)土中國(guó)是費(fèi)孝通學(xué)術(shù)研究的重要轉(zhuǎn)折，也都認(rèn)為這本書對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)有巨大貢獻(xiàn)。鄭杭生認(rèn)為是有開創(chuàng)性的價(jià)值，陳樹德認(rèn)為是為社會(huì)學(xué)中國(guó)化做出的實(shí)際工作。

發(fā)言人   00:05:21

我們首先分析兩位學(xué)者關(guān)于費(fèi)孝通學(xué)術(shù)研究重要轉(zhuǎn)折的論斷，他由先前實(shí)地的社區(qū)調(diào)查轉(zhuǎn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，這種評(píng)價(jià)可得到費(fèi)孝通自己的佐證。第一期的工作是實(shí)地的社區(qū)研究，第二期工作是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實(shí)地研究。生育制度是這方面的第一本著作，這本鄉(xiāng)土中國(guó)可以說(shuō)是第二本。我在這兩期的研究工作中，雖然各有偏重，但在性質(zhì)上是連貫的。

發(fā)言人   00:06:13

費(fèi)孝通前期的實(shí)地社區(qū)研究以云南三村和蘇州開賢宮村的微型的社區(qū)調(diào)查為主，這使他對(duì)鄉(xiāng)村有了更為深入的觀察和認(rèn)識(shí)，也為他從具體鄉(xiāng)村現(xiàn)象中歸納提煉出鄉(xiāng)村特征提供了切實(shí)的依據(jù)和保障。對(duì)于具體村落的實(shí)地調(diào)查研究是前提和基礎(chǔ)，江村經(jīng)濟(jì)是這方面研究的典型代表，而社會(huì)結(jié)構(gòu)分析是在此基礎(chǔ)上探索的深化和提高，鄉(xiāng)土中國(guó)則是社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的代表。費(fèi)孝通由對(duì)云南山村和蘇州開賢宮村的細(xì)微研究轉(zhuǎn)向?qū)φ麄€(gè)中國(guó)鄉(xiāng)村的宏觀研究，也正符合由特殊到一般、由個(gè)別到整體的認(rèn)知規(guī)律。而社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析又能在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實(shí)地研究。不僅如此，費(fèi)孝通還清楚地指出，社區(qū)分析的初步工作是在一定時(shí)空坐落中去描畫出一地方人民所賴以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

發(fā)言人   00:07:30

社會(huì)分析的第二步是比較研究。在比較不同社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)都有它配合的原則，原則不同表現(xiàn)出來(lái)結(jié)構(gòu)的形式也不一樣。比較研究在鄉(xiāng)土中國(guó)中得到充分貫徹，古與今、鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)、中國(guó)與西方的比較頻頻出現(xiàn)。通過(guò)比較研究，鄉(xiāng)土社會(huì)所具有的思緒、格局、歷史、秩序等特點(diǎn)也顯得格外突出了。綜上可見，鄉(xiāng)土中國(guó)確實(shí)是費(fèi)孝通學(xué)術(shù)研究的重要轉(zhuǎn)折。我們現(xiàn)在來(lái)分析鄭杭生與陳樹德關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)在推進(jìn)社會(huì)學(xué)、中國(guó)畫方面的貢獻(xiàn)。

發(fā)言人   00:08:23

馬林諾夫斯基曾高度評(píng)價(jià)江村經(jīng)濟(jì)，其中一個(gè)重要理由是。這是一個(gè)土生土長(zhǎng)的人在本鄉(xiāng)人民中間進(jìn)行工作的成果。如果說(shuō)人貴有自知之明的話，那么一個(gè)民族研究自己民族的人類學(xué)當(dāng)然是最艱巨的。同樣，這也是一個(gè)實(shí)地調(diào)查工作者的最珍貴的成就。這恰恰是對(duì)費(fèi)孝通深深立足本民族的現(xiàn)實(shí)，對(duì)本民族的人類學(xué)進(jìn)行積極探索的表?yè)P(yáng)和激勵(lì)。不僅江村經(jīng)濟(jì)，鄉(xiāng)土中國(guó)也牢牢植根于中國(guó)大地。正如陳素德所言，這兩本書是費(fèi)孝通為社會(huì)學(xué)中國(guó)化所做的兩步實(shí)際工作。費(fèi)孝通也曾說(shuō)，這些工作如果從科學(xué)水準(zhǔn)上估價(jià)，也許并不能認(rèn)為有重要的貢獻(xiàn)，但是從中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展上去檢討，卻可以認(rèn)為是重要的邁進(jìn)。

發(fā)言人   00:09:37

他們不是單純把西洋的理論用適當(dāng)?shù)闹袊?guó)傳統(tǒng)概念加以解釋，不是注重于西洋理論的系統(tǒng)介紹，也不是素白的羅列中國(guó)的事實(shí)，而是企圖用西洋所傳來(lái)的科學(xué)方法和已有的社會(huì)學(xué)理論去觀察即分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，更進(jìn)一步想對(duì)中國(guó)社會(huì)怎么會(huì)有這樣的問(wèn)題提出解釋。正是由于費(fèi)孝通這種自覺(jué)的學(xué)術(shù)追求，才使得他的理論著作不是呆板的對(duì)西方理論亦步亦趨，而是把西方社會(huì)學(xué)的方法和知識(shí)充分內(nèi)化，再用于創(chuàng)造性的分析中國(guó)社會(huì)。王明明和楊青妹認(rèn)為，在鄉(xiāng)土中國(guó)中，對(duì)于文化類型的理想呈現(xiàn)更為集中，其內(nèi)容已超越了社區(qū)研究的例證法。他除了繼續(xù)前駐所做的工作之外，還頻繁訴諸古代中國(guó)的經(jīng)典，從中引申有益于理解文明性格差異的社會(huì)學(xué)概念。這就不難理解，為何鄉(xiāng)土中國(guó)這部社會(huì)學(xué)著作具有濃郁的中國(guó)特色、中國(guó)氣派。

發(fā)言人   00:11:01

而費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國(guó)中創(chuàng)造性的提出的理論思想，最具代表性的就是次序格局。鄭也夫甚至認(rèn)為次序格局這一術(shù)語(yǔ)是中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)世界社會(huì)學(xué)理論的最大貢獻(xiàn)。為什么這個(gè)術(shù)語(yǔ)會(huì)具有如此大的魅力呢？我們或許可以從王銘銘的觀點(diǎn)里獲得啟發(fā)，這個(gè)概念除了與濡養(yǎng)費(fèi)孝通的文明傳統(tǒng)有關(guān)，還與在西方話語(yǔ)影響下的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)科學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)有關(guān)。它是被發(fā)明出來(lái)，以構(gòu)建一種理想型的概念。對(duì)于費(fèi)孝通來(lái)說(shuō)，這一概念的存在價(jià)值在于它能很好地描述中國(guó)現(xiàn)實(shí)。首先，這是費(fèi)孝通發(fā)明的一種理想型概念，他能很好的描述中國(guó)現(xiàn)實(shí)，尤其是在與西洋社會(huì)的團(tuán)體格局相比較時(shí)，次序格局就更能相對(duì)準(zhǔn)確的凸顯出鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)類型。其次，這個(gè)術(shù)語(yǔ)盡管不是從儒家典籍里直接延伸出來(lái)的，但它畢竟是建立在對(duì)傳統(tǒng)文化深入解剖、分析、提煉、概括的基礎(chǔ)上的，并得到了儒家典籍的印證。

發(fā)言人   00:12:35

在鄉(xiāng)土中國(guó)次序格局里，費(fèi)孝通曾寫道。輪重在分別。在禮記祭統(tǒng)里所講的時(shí)輪鬼神、君臣父子、貴賤親疏、爵賞夫婦，正是長(zhǎng)幼，上下都是指吃不失其倫，是在別父子遠(yuǎn)近親疏，倫是有次等的次序。在我們現(xiàn)在讀來(lái)，鬼神、君臣父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，最基本的概念，這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)就是一個(gè)次序，也就是倫。在這一章中，他還指出。

發(fā)言人   00:13:48

孔子最注重的就是水文波浪向外擴(kuò)張的推子。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己。對(duì)于這己，得加以克服于禮?？思壕褪切奚恚樦@同心圓的倫常，就可向外推了。本立而道生，其為人也孝悌而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。

發(fā)言人   00:14:27

從己到家，有家到國(guó)有，國(guó)到天下，是一條通路。中庸禮儀把五倫作為天下之大道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他善推而已矣?？梢娰M(fèi)孝通深入禮記、論語(yǔ)、中庸、孟子等儒家經(jīng)典作品，指出次序是我們傳統(tǒng)、我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的樣態(tài)。

發(fā)言人   00:15:03

而孔子格外重視推己及人，從己到家，有家到國(guó)有，國(guó)到天下。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的。費(fèi)孝通就這樣把儒家思想與持續(xù)格局的內(nèi)在關(guān)聯(lián)打通了。他頻繁訴諸古代中國(guó)的經(jīng)典，從中引申有益于理解文明性格差異的社會(huì)學(xué)概念，使得次序格局既具有了深厚的歷史文化底蘊(yùn)，也具有了強(qiáng)勁的理論穿透力，這應(yīng)該也是次序格局具有深遠(yuǎn)影響的重要原因吧。

發(fā)言人   00:15:52

對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)的批評(píng)，陳心想的觀點(diǎn)具有代表性。陳心想認(rèn)為，這本書只是看到了中國(guó)社會(huì)的部分情況，絕對(duì)不是通過(guò)一本書就可以完全的了解中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)。首先，因?yàn)橘M(fèi)孝通的鄉(xiāng)村實(shí)際調(diào)查是很有局限性的，云南山村和江村都是一個(gè)地方的情況。讀者還要注意的重要一點(diǎn)就是，鄉(xiāng)土中國(guó)描述的至多只是中國(guó)的鄉(xiāng)村，而沒(méi)有包括城鎮(zhèn)和城鄉(xiāng)關(guān)系。結(jié)果，不僅中國(guó)的傳統(tǒng)性被單性化，中國(guó)的城市性也成了純粹的西來(lái)之物，無(wú)本之木，既無(wú)益于我們的文化自覺(jué)，亦不利于對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)城鄉(xiāng)問(wèn)題的把握。陳心想認(rèn)為，費(fèi)孝通的鄉(xiāng)村實(shí)地調(diào)查過(guò)于有限，僅限于云南的三個(gè)村落和蘇州的開賢宮村，從這些村落里提煉出來(lái)的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)類型，不足以完全的了解中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)。

發(fā)言人   00:17:09

陳心想的這種批評(píng)是有道理的。費(fèi)孝通曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我這種嘗試在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)知現(xiàn)象的概念，它并不是虛構(gòu)，也不是理想，而是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過(guò)人們的認(rèn)知過(guò)程而形成的概念。這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里提煉出來(lái)的那就得不斷的在具體事物里去核實(shí)，逐步減少誤差。固然費(fèi)孝通認(rèn)為這些從具體現(xiàn)象中提煉出的概念是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，但他也承認(rèn)這些概念需要不斷的在具體事物里去核實(shí)，逐步減少誤差。這就提醒我們的社會(huì)學(xué)研究者，不能把鄉(xiāng)土中國(guó)的理論靜態(tài)化、絕對(duì)化，而需要不斷的調(diào)查更多的鄉(xiāng)村，從而不斷檢驗(yàn)、豐富甚是修正費(fèi)孝通的理論。至于誠(chéng)心想批評(píng)鄉(xiāng)土中國(guó)沒(méi)有包括城鎮(zhèn)和城鄉(xiāng)關(guān)系，結(jié)果不僅中國(guó)的傳統(tǒng)性被單性化，中國(guó)的城市性也成了純粹的西來(lái)之物。無(wú)本之目，既無(wú)益于我們的文化自覺(jué)，亦不利于對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)城鄉(xiāng)問(wèn)題的把握，這確屬鄉(xiāng)土中國(guó)的缺憾。后來(lái)，費(fèi)孝通在20世紀(jì)80年代開始展開小城鎮(zhèn)系列研究，應(yīng)算是對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的有益補(bǔ)充吧。

發(fā)言人   00:18:59

下面小結(jié)本堂課的學(xué)習(xí)內(nèi)容。一、我們通過(guò)檢索閱讀社會(huì)學(xué)知名學(xué)者發(fā)表的重要報(bào)刊刊登的相關(guān)文章，再對(duì)他們進(jìn)行篩選辨析，初步掌握了如何認(rèn)識(shí)一部作品的學(xué)術(shù)價(jià)值的方法。2、通過(guò)本節(jié)課，我們初步掌握了鄉(xiāng)土中國(guó)對(duì)費(fèi)孝通中國(guó)社會(huì)學(xué)和世界社會(huì)學(xué)都有重要意義。同時(shí)，鄉(xiāng)土中國(guó)的研究方法和結(jié)論也受到一些學(xué)者的質(zhì)疑。今天的作業(yè)是。請(qǐng)結(jié)合我們今天掌握的了解鄉(xiāng)土中國(guó)學(xué)術(shù)價(jià)值的方法，嘗試了解鄉(xiāng)土中國(guó)歷史秩序的學(xué)術(shù)價(jià)值。這節(jié)課就上到這里，同學(xué)們?cè)僖姟?/span>