【原】新理念書柜｜《中國人的自覺：費孝通傳》李昇明著 (2014年版)

翰墨書海 2021-07-23

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謹(jǐn)以此貼紀(jì)念一年前的今天

英年早逝的李昇明先生

《中國人的自覺：費孝通傳》李昇明著，中信出版社，2014年版

《中國人的自覺: 費孝通傳》作者簡介

李昇明（1964年5月17日—2019年5月11日），嶺南客家人。文化客廳、美美與共讀書會的創(chuàng)始人。生前供職于中國縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心。李昇明從小喜歡文學(xué)和詩歌，后來喜歡傳統(tǒng)文化和歷史，對中國的多元地貌和文化感興趣，喜歡行走在鄉(xiāng)村和山區(qū)。偶爾發(fā)表過文章十多篇。結(jié)緣費孝通大師的學(xué)術(shù)足跡之后，幸而有機(jī)會認(rèn)識真正的中國。

《中國人的自覺: 費孝通傳》內(nèi)容簡介

《中國人的自覺：費孝通傳》用紀(jì)錄片式的文字、詩意的筆法、全面詳實的資料，展現(xiàn)了費孝通的傳奇一生。全文以“民族復(fù)興要從認(rèn)識中國開始，要有世界眼光”為基調(diào)，以宏觀歷史時空為分界點，用18章的內(nèi)容講述了費孝通家學(xué)、留學(xué)、治學(xué)、建言的不同階段。作者歷時10年，遍訪費孝通家人、師生、朋友，重走費孝通求學(xué)路和治學(xué)路，收集上百萬字原始素材，終成此書。完整講述費孝通先生的家族史、鄉(xiāng)土情和書生志。

《中國人的自覺: 費孝通傳》封內(nèi)折語

他是蜚聲國際卻在中國極為低調(diào)的“鄉(xiāng)村調(diào)查員”; 他是一個走遍天下的傳奇，一個真正有治學(xué)精神的“士大夫”; 他是中國問題尤其是民族問題專家; 他為中國農(nóng)民代言、為知識分子代言，為此付出了20年被禁言的代價。他是梁漱溟最欣賞的人，是吳文藻的得意門生; 他愛慕楊絳、但資助錢鐘書; 他是真正的一代宗師。

本書用紀(jì)錄片式的文字、詩意的筆法，全面詳實的資料，生動展示了費孝通的傳奇一生。作者歷時10年，遍訪費孝通家人、師生、朋友，重走費孝通求學(xué)路和治學(xué)路，收集上百萬字原始素材，終成此書。

費孝通貫穿其一生思考的題目就是“文化自覺”，而本書將探討中國人應(yīng)該如何做人、做事、做學(xué)問? 對于知識分子以及社會學(xué)者來說，這是-部對費孝通先生為代表的中國“士大夫”階層治學(xué)精神的獨特解讀，引領(lǐng)知識分子重新探尋精英階層社會價值和責(zé)任感。對于青年學(xué)子來說，這本書淡化了費孝通的政治光環(huán)，而將費孝通求學(xué)、修學(xué)的成長經(jīng)歷娓娓道來，將時代大背景下個人的發(fā)展軌跡清晰描述，也將啟迪青年學(xué)子重新認(rèn)知求學(xué)態(tài)度和人生價值。

《中國人的自覺: 費孝通傳》封外條文

　　《中國人的自覺: 費孝通傳》：

首次披露費孝通最后歲月病中遺言；
首次梳理“中國問題專家”眼中的中國問題根源；
首次收錄多張費孝通參與的中國重要歷史時刻獨家圖片；
首次公開費孝通浪漫純真的感性世界！

《中國人的自覺：費孝通傳》序言（李肇星）

大約三十年前，我一個從偏遠(yuǎn)農(nóng)村走出來的外交官有緣在訪問歐洲途中向可敬可愛的老學(xué)長費孝通大師請教一些難題。我永遠(yuǎn)難忘：他對祖國的忠誠那么真摯，對民族文化充滿自尊自信，把外國優(yōu)秀文化學(xué)得廣博、嚴(yán)謹(jǐn)，而對中國農(nóng)民和鄉(xiāng)村發(fā)展的惦念那么像一個“雙腳沾滿泥水”的“最美”村委會主任或鄉(xiāng)政府發(fā)言人。

　　今天，眼前這本難得的傳記讓這些經(jīng)受了時間檢驗的印象更豐滿、深化、鮮活了。唯一一點建議是，像要節(jié)約飯菜一樣，本書中能省的字興許可省幾個。

　　祝賀這本佳作問世。其年輕作者喜歡鄉(xiāng)村和山莊，常年關(guān)注縣域經(jīng)濟(jì)。感謝他。

　　2014年4月23日，國際讀書日。

　　自衡水去新鄉(xiāng)途中

《中國人的自覺：費孝通傳》前言(李昇明)

初入江南水鄉(xiāng)，最深的印象是雨水多，園林多，市井生活和文人生活兩大傳統(tǒng)曾經(jīng)是涇渭分明。站立在士大夫留下的一座座江南園林面前，面對人去樓空之狀，這種空洞的感覺形如當(dāng)今社會。中國再也沒有土大夫了，也失去了跳動的傳統(tǒng)文化脈理，他們在中國的土地上留下了些許遠(yuǎn)去的背影、聲音，讓后人百般惆悵，恍如隔世。自周朝以來，士大夫階層有三千年的歷史，中國文字、書畫、詩詞、小說、戲曲、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等，說不盡有多少文化是由這個士大夫階層一代代人傳承下來的，無論后人用多少筆墨去追思都不為過。江南煙雨凄迷，更讓人感到凄迷的是，誰來回答，失去這個傳承中國文化的士大夫階層的損失有多大? 與羅馬帝國的放縱與崩潰不同，中國因擁有道德治國和精英治國兩大傳統(tǒng)，把各民族凝聚為一體，而得以延續(xù)到今天，以后是否會失去這個傳統(tǒng)? 青石板上的一路踏尋，期待歷史發(fā)出回聲。

人生已是太匆匆，一個士大夫階層的離去何止是太匆匆，猶如一條大河的斷流。2005年4月24日，很多人難以相信，費孝通先生真的走了，這讓人聯(lián)想到士大夫的最后離去，從此有看不到來者之感。如果說費孝通先生是一位文人，他這種文人有不一樣的風(fēng)骨，即使做了庚款留洋的英倫博士，也不會中心向外傾斜。他們這個優(yōu)秀的文人群體要在那樣的家庭、時代和語境中才能培育出來。費孝通先生回憶道，母親的名字有個蘭字，父親愛養(yǎng)蘭花。蘭花為百草之王，有王者香，這是文人墨客的內(nèi)心寫照。他們有著另一種文化語言思維，這其中有些文化態(tài)度是天生的: 敬惜字紙，積累自重，不會拆除歷史文物，不會燒毀古籍書畫; 有些文化態(tài)度是變化的: 有的文人抱著傳統(tǒng)文明情結(jié)徘徊不前，有的文人則換著穿兩套服裝，一套中式和一套西式，如此，中西方文化可以在一個人的身上并存。費孝通先生屬于后一種，他以自己對中國社會生活的觀感，寫作了《江村經(jīng)濟(jì)》，介紹中國農(nóng)耕文明; 此后，以《中國士紳》介紹中國士大夫階層; 以《鄉(xiāng)土中國》介紹鄉(xiāng)土中國人的觀念。他認(rèn)為，這些鄉(xiāng)土、這些農(nóng)民代表了中國現(xiàn)代化的出發(fā)點。

而他自己，一次次地踏上以江南水鄉(xiāng)為起點的道路。1930年，20歲的他從江南水鄉(xiāng)出發(fā)，放棄了慢悠悠的小船，換乘火車北上求學(xué)，尋找自己的夢想。1936年，他帶上江南水鄉(xiāng)一個農(nóng)村的調(diào)查材料遠(yuǎn)赴英國留學(xué)，比較了工業(yè)和農(nóng)業(yè)文明后，個人的道路已經(jīng)鎖定，他認(rèn)準(zhǔn)工業(yè)下鄉(xiāng)可以讓農(nóng)民“過河”，想象著億萬農(nóng)民紛紛抵達(dá)工業(yè)社會的彼岸。他告訴中國人，他所認(rèn)識的中國是被土地束縛的中國，一個純粹的農(nóng)業(yè)中國注定是一個饑餓中國，讓農(nóng)民“過河”，才能改造中國，請對農(nóng)民高抬貴手。他詩意地想象，自己是鄉(xiāng)土一滴水，如何融入大海中; 他虔誠地相信，“一個嶄新的中國將出現(xiàn)在這個廢墟之上”，這個透亮的信念讓他一次次做出生命的抉擇: 在抗戰(zhàn)的烽火中，回到中國云南; 在反內(nèi)戰(zhàn)遭暗殺的危險中，沒有移居美國; 在國民黨的大敗退中，不去臺灣漂泊; 在漫長的大右派生涯中，靜待風(fēng)云過去。在70歲復(fù)出的時候，他仍然不放棄理想，繼續(xù)從江南水鄉(xiāng)出發(fā)，推動鄉(xiāng)村工業(yè)化，然后坐不暖席地四處奔走。

士大夫階層從農(nóng)業(yè)社會中來，肩負(fù)著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命，費孝通先生自覺地承擔(dān)起使命，用盡一生的努力，促使中國從農(nóng)業(yè)社會跨入工業(yè)社會，完成了士大夫的最后使命。最終，當(dāng)生命的帷幕落下，他長眠在從小深深眷戀的江南水鄉(xiāng)，在童年戲耍過的地方，吳江市松陵鎮(zhèn)的一個山坡上，回歸絕對的寧靜世界。有兩個生死與共的女子伴隨著他: 同氣相求的燕京大學(xué)女子王同惠，在第一次田野調(diào)查中不幸早早遇難; 相伴一生的蘇州女子孟吟，陪伴他走過跌宕起伏的人生; 還有一首自我寫照的詩《謁同惠碑有感》，在乾坤大地吟唱他的書生情殤和豪邁。他曾經(jīng)是“眾人皆醉我獨醒”，生在憂患和轉(zhuǎn)型中的中國，耳邊混雜著各種嘈雜聲、嘶喊聲和哭泣聲，到處聽到有人爭論，中國應(yīng)該這樣、那樣——卻不管中國的文化脈理何在。費孝通先生引用“教你如何不想她"這句話表達(dá)自己對這片東方土地的愛，只選擇和他心目中的中國在一起，不是任何人在任何時候任意解釋的中國。

有的中國文人就是這樣，在波瀾中處變不驚，早在上千年前就注定了。費孝通先生的家族有一種精神力量，身處動蕩的時代，五個兄弟姐妹個個學(xué)有所成，四人出洋，其中倆人成為留洋博士，是民國時期少見的家庭。費孝通先生說過，“仁”是兩個人相愛的意思。他走過的地方那么多，遇上了民族和文化的差異，都被他用仁和愛一一融通了。不僅和相愛的人內(nèi)心融通，也和中國農(nóng)民融通，和少數(shù)民族融通。他寫的文章很多，能看到他的學(xué)問與做人互相融通。他伴隨中國經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，這也不能阻擋他以平靜的心態(tài)做調(diào)查、寫文章，寫出栩栩如生的中國人生活和中國社會。他在反右和“文革”時蒙受冤屈，他還是以融通的本性，在復(fù)出之后消融了個人的歷史恩怨，繼而努力消融社會經(jīng)濟(jì)文化的各種制度障礙，通向自己志在富民的目標(biāo)。

他自言是老來依然一書生，一輩子讀書、教書和寫書，從來沒有間斷過。也許他沒有離開過，他選擇成為民族的一雙眼睛，向外觀察世界，內(nèi)心貼近農(nóng)民，雙腳站在鄉(xiāng)土上，來來回回地追求認(rèn)識中國和學(xué)以致用。他選擇的學(xué)科是冷門中的冷門，看不到什么名和利，如果沒有宗教信仰般的士大夫精神，這條路不可能走得下去。他甘愿冒著戰(zhàn)火和政治風(fēng)險留下來，不必是出于誰的要求，自信中國需要他的知識。但是他在中國扮演一個批評者要付出的代價實在是太大了。如給他少許的機(jī)會，他情愿做一個建設(shè)者，引領(lǐng)中國農(nóng)民一起過河。數(shù)不清他留下的用千百次追問換來的學(xué)問有多少，僅在一次由北京大學(xué)舉辦的費孝通教授紀(jì)念活動上，從世界各國來的，從中國內(nèi)陸各大學(xué)來的，還有從港臺來的學(xué)者，匯總起來的評論文字就超過100多萬字，有關(guān)他“通中西之變，成一家之言”的諸多社會學(xué)問，以及他身為一個中國人怎樣做學(xué)問，連外國人都可以娓娓道來，整場活動精彩紛呈。然而，對于為數(shù)眾多的中國讀者——只能從報刊和網(wǎng)頁上閱讀他的短文，以及對其文字進(jìn)行程序化、標(biāo)簽化的解讀——他給人留下的最大印象是個作家，兩者的對比差別太大，許多人并不明白他所起的從東方到西方的橋梁作用。

讀者應(yīng)該有這樣的機(jī)會，自然、連續(xù)地閱讀費孝通先生“坎坷出文章，榮辱任來去”的讀書人故事。為了重振家風(fēng)，他養(yǎng)成了樂觀進(jìn)取和永不言敗的性格，在40歲以前，作為個人，他在人文學(xué)科上的成就，已經(jīng)領(lǐng)先于同年代的西方人; 作為民族的一員，他愿意付出生命的全部，去尋找中國道路，期望在有生之年看到中國趕上西方。他喜歡跟中國讀者對話，談?wù)摵沃^中國。他的故事展現(xiàn)了他在人生道路上形成的社會觀、道德觀、文化觀、民族觀、和平觀和經(jīng)濟(jì)觀等，品味這些諸多的“觀"，才能讀懂這位大師。他勸年輕人做學(xué)問要先學(xué)會做人，多傳承一點精神，多懂一點歷史。記得羅爾綱寫過一本書《師門五年記》，得到胡適的認(rèn)同，胡適還自印了兩千冊，作為其80歲生日的回贈禮物，來者每人奉送一本。這里嘗試用一個個小故事串聯(lián)出費孝通先生的生活軌跡和學(xué)術(shù)軌跡，如果跳出學(xué)術(shù)范圍去看他，是否更適合把他還給社會公眾? 這誠然是作者的心愿，只能努力去做，卻沒有答案。通過行走、訪談、會議和閱讀等各種手段，搜集費孝通先生的資料，歷時近10年，從中得出一種感覺，慢慢地尋找，總會有新的發(fā)現(xiàn); 合適的時候才寫，也要慢慢地寫。

這本書有一些關(guān)注點。在中國，新的知識階層能否從舊的文人階層過渡成功，應(yīng)該是最受人關(guān)注的一件大事。中國接受了知識分子的稱呼，如果只是單純地傳播知識，誰來延續(xù)“為天地立心，為生民立命”的傳統(tǒng)文人使命? 費孝通先生在這個古老的議題上上下求索，他說:“失去知識分子等于失去社會良知。” 有沒有社會良知，成為了知識分子和知道分子的分水嶺。費孝通先生成長在一個江南文人家庭中，在做人的基礎(chǔ)上，延續(xù)了傳統(tǒng)文人的“做士”精神，得到了多數(shù)人的認(rèn)可。有人問梁漱溟，在民主黨派的人士中，對誰的印象最好? 梁漱溟隨口回答: “費孝通，這個人樣樣通，他的名字里就有一個通字嘛。” 他們倆有內(nèi)心共鳴，敢為農(nóng)民代言。費孝通先生還多了一條，敢為知識分子代言，為此付出了20年被禁言的代價。

套用現(xiàn)在中國社會的理性邏輯，很難解釋費孝通先生的文人情懷，他頂著壓力做的那些事，對個人沒有什么直接好處，如果這是一個難解之謎，姑且?guī)е@個謎去品讀。他是個從小學(xué)到博士讀新學(xué)的學(xué)者，為什么沒有把中國人的傳統(tǒng)扔掉? 他的身上始終有一種“鄉(xiāng)土情”和“書生志"，伴隨他打開學(xué)問的大門，反反復(fù)復(fù)回到江南文人傳統(tǒng)中汲取能量，做一個知行合一的人。太湖水，太湖石，這兩樣?xùn)|西是江南園林不可或缺的。古人的文化注重寓意和意象，也許，太湖水的柔，化作了他心中的大愛，奉獻(xiàn)給所有鄉(xiāng)村的中國人，甚至超出了國界; 太湖石做的骨，讓他有挺直腰桿的士氣，把自己的生命和情感完全交出去。他懷著一個善念奉獻(xiàn)出中國所需的常識性判斷，被打成右派的時候，自已都不敢相信是真的。中國步入改革時代后，他又說: “不適應(yīng)、不熟悉韋伯所描述的理性世界。”

中國變來變?nèi)ィ袝r候追求連自己也沒有搞懂的東西，往往沒有認(rèn)真拷問到底，這是一種無名的荒唐。費孝通先生發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入工業(yè)文明時代，不僅是工業(yè)有待發(fā)展，導(dǎo)致中國落后的真正原因還在于中國人頭腦中的很多意識還停留在農(nóng)業(yè)文明階段，社會發(fā)展跟不上工業(yè)社會的腳步，造成巨大的內(nèi)耗。時至今日，中國要向哪里去? 這始終是一個有待解決的問題，而承認(rèn)迷茫到底需要有多大的勇氣? 1938年，費孝通先生的英國導(dǎo)師馬林諾斯基曾經(jīng)追問: “他的偉大祖國，進(jìn)退維谷，是西方化還是滅亡?” 費孝通先生后來拿出了中國人的回答: 不是西方化，也不是滅亡，是“文化自覺"。如果想了解中國如何 “從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代” 和 “從中國走向世界”，就要思考什么是 “中國人”，中國文化已存活了五千年，生命力是什么? 還能否再存活五千年? 他認(rèn)為文化是從土地長出來的，中國不是蘇聯(lián)、美國的翻版，中國是中國，中國發(fā)生的種種變化，背后都有中國文化在起作用。何謂事實? 何謂真理? 中國人要懂得自知之明和正本清源，只有找到科學(xué)精神和文化自覺，走出內(nèi)發(fā)型的中國人文道路，即使中國人在霧里行走，也不會重重地摔倒。

費孝通先生說: “事實上，我一生的目標(biāo)，唯一的目標(biāo)，就是了解中國和中國人?！?當(dāng)年是什么成就了一個睿智的東方人以“東西方文化對比研究”來認(rèn)識中國? 興趣是一個必不可少的理由，如美國學(xué)者費正清所言: “中國使外國人著迷，也使中國人心醉神迷。” 還有一個現(xiàn)實的原因，費孝通先生面對這樣一個中國時代，無論處于陸地上的中國愿意不愿意，她已被拖進(jìn)了海洋之間的競爭格局，遭遇失利之后，民族復(fù)興要從認(rèn)識中國開始，要有世界眼光。和歐洲人競賽，中國人不是輸在個人上，是中國社會不適應(yīng)工業(yè)文明。他在英國完成博士學(xué)業(yè)后，回到祖國繼續(xù)研究中國鄉(xiāng)村，也向中國人介紹西方世界。他追求寫人人看得懂的文章，說人人聽得懂的道理，一生寫作了600多萬字的著作。他走江南說江南，走江北說江北，我們跟隨他的足跡，可以發(fā)現(xiàn)一種又一種的地方文化，看到一個接一個的鄉(xiāng)村畫面。

同樣，作者不想涉及政治和學(xué)術(shù)立場，只愿意按照興趣去了解費孝通先生和他認(rèn)識的中國，單純做一個資料的收集者，想了解他的足跡和精神，因為當(dāng)下社會最缺乏精神。行行重行行，費孝通先生的足跡遍及中國的山山水水，僅有臺灣和西藏除外。為了還原費孝通先生生活和學(xué)術(shù)道路相關(guān)地方的人文地理空間原貌，收集素材的走訪線路從他父輩生活的地方江蘇同里鎮(zhèn)開始，從他的兩大學(xué)術(shù)起源地江蘇吳江市開弦弓村和廣西大瑤山金秀縣開始。沿著費孝通先生的學(xué)術(shù)足跡一路走訪下去，從北到南，北至呼倫貝爾草原的海拉爾，南至海南島; 從西到東，西至青藏高原的甘南，東至黃河出?？诘臇|營。有的地方去一次還不夠，需要反復(fù)去三四次。這些努力在于關(guān)注人物，不是做學(xué)術(shù)討論，專業(yè)工作適合留給專家們。

由于費孝通先生的學(xué)問多、行走多和貢獻(xiàn)多，搜集他一生的資料是一件非常困難的事。謹(jǐn)此特別感謝費孝通先生的家屬、弟子和朋友，包括海外和港臺學(xué)者; 感謝民盟中央、北京大學(xué)、中央民族大學(xué)和蘇州大學(xué)等機(jī)構(gòu); 感謝江蘇吳江市政府和廣西金秀縣政府，以及全國有關(guān)地方政府，共同提供了費孝通先生的所有相關(guān)著作、圖片和影像資料，以及與很多當(dāng)事人的交談，都是難得的了解機(jī)會。感謝他們，愿意跟一位非社會學(xué)專業(yè)的圈外人交談。

任何人之所以堅持寫作，合理的解釋是興趣。本書所有的章節(jié)安排在保持傳記的基礎(chǔ)上，嘗試寫意地看歷史，與品茶聞香一般閑聊。走遍天下的費孝通先生，一生充滿了傳奇色彩，這是他迷人的特色。講述人物的故事，往往是故事中還有故事。費孝通先生成長的地方有江南水鄉(xiāng)的故事，求學(xué)的過程有讀書人的故事，生活的時代有中國的故事，它們組成了一個有機(jī)體，三者之間的對話是不可復(fù)制的、獨一無二的，它們在這本書不再是可有可無的。講述故事是這本書的頭等大事，這本書是寫給所有讀書人看的，希望有更多的人了解一個帶有人文色彩的費孝通先生。每個人都是從家庭、文化和社會中一路走來的，如果把費孝通先生這個人物、其心理和相關(guān)的社會背景描寫得豐潤一些，或許會有助于品味一位中國書生的百年故事，了解中國社會的百年變遷。如果讀者產(chǎn)生了興趣，這將是對作者的最好鼓勵。

《中國人的自覺：費孝通傳》目錄

費孝通：世紀(jì)遺言

病時所思，作為留言可也。

成人以來立志以腦力勞動為人民大眾謀些福的，即所謂志在富民。

回顧此生這個志愿基本上做到了，至于有什么效果就讓別人在身后去討論了。

自憑在我這一代人中是盡力為這目的去努力的一個。

但所學(xué)不夠，更不深入。學(xué)習(xí)得不夠認(rèn)真，不夠高要求，這是直話。

成績不如條件好，多得于人而出得不夠，也可說辜負(fù)此生的機(jī)遇。這是真心話，受于人者遠(yuǎn)過于授于人，這個天平上我不是個成功者。

我是想做得更好更多些的，但到自覺時，存信者不堅是件大苦事。作為一個教訓(xùn)，不要失去時間和機(jī)會，要有自覺。這是為什么我說要補(bǔ)課的真實原因，其實我是想自責(zé)耳。

有心理條件時不主動充分爭取，多留著一些尾巴，失之極易，追已晚及，這是我自己最后的一點心理，也是懺悔，是一點自己的悔恨，一點自知之明。

當(dāng)此初，作力追取要及時，莫悔恨失之措臂。

舉個例子說，我?guī)煆牡膸孜焕蠋熓呛芡淼玫模也]有好好的學(xué)，把他們的成就繼承下來。

比如史祿國的Psycho-mental Complex of Tungus 其涵義很深，我沒有搞清楚。

又如湯光旦的新儒學(xué)的見解，我也沒有好好學(xué)會。

其他如 Park 和 Malinowski 我只是掠個皮毛，沒有深入。學(xué)習(xí)不認(rèn)真是我的大毛病。

費孝通2005年于病中

《中國人的自覺：費孝通傳》封底薦語

半個多世紀(jì)里，費老在祖國的大地上“行行重行行”，沿著村莊一城鎮(zhèn)一區(qū)域發(fā)展的軌跡，不斷探索鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的發(fā)展規(guī)律，概括總結(jié)了農(nóng)民在實踐進(jìn)程中的經(jīng)驗，提出了農(nóng)民致富的多種模式。費老伴隨中國近代歷史前進(jìn)的步伐就是20世紀(jì)中國的知識分子艱辛前進(jìn)、追求真理的歷程。他以自己的研究工作和社會活動，贏得了廣泛的贊譽(yù)和尊重。

　　——劉延?xùn)| 國務(wù)院副總理

　　費先生的“文化自覺”是為了文化自主。取得一個文化自主權(quán)，能確定自己的文化方向，而不同文化的人則要有“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的心態(tài)。他心中一個理想的全球秩序是“多元一體格局”。“多元一體格局”是他對中國文明史發(fā)展出來的民族關(guān)系現(xiàn)實與理想的一個綜合概念。

　　——鄂義太中央民族大學(xué)校長

　　他站得高，看得更遠(yuǎn)，考慮得更周全。他提出“以上海為龍頭，江浙為兩翼，長江流域為腹地”?！按笊虾＞褪荊reater shanghai”。他滿懷希望地說：“當(dāng)上海這個龍頭高高昂起的時候，即'大上海’實現(xiàn)之時，以江浙為脊梁的東方巨龍就會騰空而起。”

　　——厲以寧北京大學(xué)教授、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家

　　——李肇星中國第九任外交部長

　　孝通兄提出過許多有益于國家和地區(qū)社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展良策，尤其蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)模式之研究為世人敬仰。孝通兄辛勤耕耘一甲子，著作等身、獎掖后學(xué)，滋蘭樹惠，終就社會學(xué)教育和研究之一代宗師。

　　——錢偉長原上海大學(xué)校長

　　他生命的最后20年，不只奪回失去的20年，而且愈加發(fā)光發(fā)熱。中國社會學(xué)、人類學(xué)固然重展新貌，他個人更是寫作不停，寫出一篇又一篇與時代共呼吸的大文章，從社會學(xué)、人類學(xué)的知識視野，為中國的社會發(fā)展，為中國的現(xiàn)代化，為全球化時代中國文化的自立提供了理性和方向性的思路。中國社會學(xué)、人類學(xué)何幸而有費孝通，中國人民何幸而有費先生。

　　——金耀基原香港中文大學(xué)校長