與傳統(tǒng)的'小隱'不同，孔子的避世相當(dāng)于開啟了'隱身模式'。他曾說(shuō)過(guò)：'賢者避世，其次避地，其次避色，其次避言。'孔子對(duì)隱逸的情懷只是暫時(shí)的，仕途坎坷時(shí)就明哲保身，仕途順利時(shí)就還推行自己的政見。作為士人的理想信念，對(duì)國(guó)家的責(zé)任和對(duì)禮樂制度的維護(hù)是始終不變的。

朝隱的生活枯燥無(wú)味怎么辦？那就出去走走，游山玩水，陶冶情操，回來(lái)還繼續(xù)關(guān)注時(shí)局的變化，對(duì)政治責(zé)任、道德修養(yǎng)的堅(jiān)守一個(gè)都不能少。這種'朝隱'更像是孔子工作煩了發(fā)的牢騷，等自己心情好了，自己上司心情也好了的時(shí)候，再回來(lái)繼續(xù)工作。

朝隱只是自我保全的手段，它本身對(duì)功利的追求始終沒變。

2. 隱逸文化的高潮：混亂的魏晉六朝

與'朝隱'對(duì)立的是同時(shí)期莊子提出的'游隱'，而游隱發(fā)展的高潮卻在魏晉時(shí)期。'游隱'的以生命個(gè)體作為出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)探求生命的價(jià)值、對(duì)獨(dú)立人格的堅(jiān)持以及在此基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)的批判。古代對(duì)生命主題的探尋無(wú)外乎儒家心性學(xué)說(shuō)和玄學(xué)，游隱無(wú)可避免的涉及出世與舍棄欲望，莊子認(rèn)為，只有放棄對(duì)功名利祿的追求，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化，這成為戰(zhàn)亂中求仕無(wú)門的士人階層最后的堅(jiān)持。

宗白華曾言：'漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代。'曹氏、司馬氏兩大政治集團(tuán)的相互爭(zhēng)斗破壞原本的政治平衡與社會(huì)平衡，隱逸文化也隨之愈演愈烈，加之掌權(quán)者對(duì)文人的壓榨，隱逸成為當(dāng)時(shí)大多數(shù)知識(shí)分子的選擇，其中的代表人物就是'竹林七賢'。

隱逸思想在魏晉時(shí)期得到最大限度的推行，士大夫階級(jí)幾乎人人談玄，個(gè)個(gè)尚隱，自由的獨(dú)立人格得到充分發(fā)揮，文人們用外在行為的放蕩不羈表達(dá)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

3. 明清時(shí)期隱逸文化的沒落

明清時(shí)期中央集權(quán)制度達(dá)到封建社會(huì)的頂峰，隱逸文化也隨著政治的專制統(tǒng)治逐漸沒落。元代的隱逸文化迎來(lái)一次變革的高峰，這一時(shí)期的隱逸文化更加消極和世俗化，對(duì)政治持否定態(tài)度，重心轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅噩F(xiàn)實(shí)享樂。隱逸文化本質(zhì)已經(jīng)變質(zhì)，衰落之風(fēng)已初見端倪。

后來(lái)在明清時(shí)期皇權(quán)的強(qiáng)力打壓下，隱逸文化遭受重創(chuàng)。'不為君用之罰'迫使文人放棄隱逸的自由。士人階層的集體失聲，使隱逸文化最終走向沒落。

總結(jié)

中國(guó)的隱逸文化有非常悠久的歷史，他們多為躲避戰(zhàn)亂，政治紛爭(zhēng)成為隱士。這種對(duì)于不公的人生遭遇采取樂安天命態(tài)度的做法本質(zhì)上是消極的，但同時(shí)也有積極的一面。他們選擇站在社會(huì)旁觀者的角度觀察生活，所以他們的思想在某種程度上是冷峻、深刻的，其在詩(shī)詞，繪畫等方面影響深遠(yuǎn)。

隨著明清君主專制和文化專制加強(qiáng)，傳統(tǒng)文化整體上走向衰退，隱逸文化也逐漸變質(zhì)、沒落?？傮w來(lái)說(shuō)，隱逸文化給了士人階層一定的自由空間，并由此推動(dòng)玄學(xué)、儒學(xué)以及詩(shī)詞繪畫的發(fā)展，成為中國(guó)歷史上珍貴的思想明珠。

參考文獻(xiàn)：

1、六朝隱逸文化探源

2、論隱逸文化在遠(yuǎn)古時(shí)期的轉(zhuǎn)型與衰落

3、孔莊隱逸文化論