做人要單純，作詞也要單純。

人復(fù)雜了沒人緣，詞復(fù)雜了沒詞緣。

            -蔡世平 <<南園詞話>>

■蔡世平，知名詞人、一級(jí)作家、中國(guó)作協(xié)會(huì)員。國(guó)務(wù)院參事室、中央文史研究館中華詩詞研究院原常務(wù)副院長(zhǎng)，中國(guó)國(guó)學(xué)研究與交流中心特聘專家，中國(guó)當(dāng)代詩詞研究所所長(zhǎng)，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)顧問。主要作品集有：詞集《南園詞》《南園詞二百首》《21世紀(jì)新銳吟家詩詞編年》、楹聯(lián)集《南園楹聯(lián)》、散文集《大漠兵謠》、書法集《詞隨心動(dòng)——蔡世平自書南園詩詞》、詩論集《中華詩詞現(xiàn)代化散論》。因《南園詞》創(chuàng)作，引發(fā)“蔡世平文化現(xiàn)象”，評(píng)論、研究與賞析《南園詞》的專著有《南園詞評(píng)論》(李元洛、周篤文、王兆鵬等著，中國(guó)青年出版社2015)，《舊體詞的當(dāng)代突圍——以蔡世平南園詞為例》(王雅平著，中國(guó)青年出版社2015)，《南園風(fēng)景——蔡詞賞析》(何文俊著，線裝書局2012)。

山水田園詩的昨天與今天-以孟浩然為例（三）

                        蔡世平

接蔡世平||山水田園詩的昨天與今天-以孟浩然為例（一）

接蔡世平||山水田園詩的昨天與今天-以孟浩然為例（二）

二、孟浩然的山水田園詩

    要走進(jìn)孟浩然的山水田園詩世界，把握孟浩然山水田園詩的精神內(nèi)核，就需要對(duì)山水田園詩有進(jìn)一步的了解。

    從現(xiàn)有的研究資料看，有廣義的山水田園詩和狹義的山水田園詩，這是兩個(gè)完全不同的概念。廣義的山水田園詩，即凡是描寫山水田園的詩都可稱之為山水田園詩。狹義的山水田園詩詩人，即胸懷大志的士人沒能入仕，如孟浩然者；或已入仕的士人官場(chǎng)不達(dá)，而又看不慣官場(chǎng)黑暗，不愿同流合污，如陶淵明者；還有一種身在官場(chǎng)，厭倦官場(chǎng)，而又身不由己離不開官場(chǎng)，向往山水田園的寧靜與閑適，在山林田園建有別業(yè)(別墅。今日之“別墅”遍布城鄉(xiāng)，“別業(yè)”的精神、文氣完全掏空，有的連像樣的書都沒一本，只剩下一個(gè)好聽的名字而已，還好意思“別墅”“別墅”地叫出來)，有事“在朝”，無事“在野”，兩頭都占著，如謝靈運(yùn)、王維者。他們都可以稱之為“隱士”，即隱于山水田園的“士”者、“仕”者。山水田園既是他們的“隱身”之處，同時(shí)又是他們的“露神”之處。他們寄身山水田園也寄情山水田園，通過自己的山水田園詩，來寄寓自己的人生感慨、人格理想。如陶淵明、謝靈運(yùn)、孟浩然、王維的山水田園詩就屬于狹義的山水田園詩，即隱逸詩人的山水田園詩。

       而要弄清楚狹義山水田園詩的來歷，首先還得回到魏晉南北朝時(shí)期，看看隱逸詩人的山水田園詩是如何產(chǎn)生、發(fā)展起來的。

     我們知道魏晉南北朝時(shí)間不短，有近四百年?？蛇@近四百年是中國(guó)歷史上最動(dòng)蕩，民族矛盾異常尖銳復(fù)雜的時(shí)期。軍閥割據(jù)，政權(quán)更迭，國(guó)家分裂，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，完全可以說是一個(gè)腥風(fēng)血雨的時(shí)期。但魏晉南北朝時(shí)期的思想文化與文學(xué)藝術(shù)，卻是中國(guó)歷史上極為活躍、極富創(chuàng)造精神的時(shí)期。正所謂“國(guó)家不幸詩家幸”。我想這一時(shí)期無疑是中華民族精神鐵血鑄造，浴火重生的偉大時(shí)期。魏晉南北朝時(shí)期，因?yàn)榻Y(jié)束了“漢代的政治大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)”(《中國(guó)古代文學(xué)史》郭預(yù)衡主編，上海古籍出版社1998年版)，反映在思想文化上，就是文學(xué)的覺醒與獨(dú)立。

      魏晉南北朝時(shí)期主要有四種文學(xué)形態(tài)。一是以三曹(曹操、曹丕、曹植)為核心，“七子”(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨)為羽翼，形成的“建安文學(xué)”。建安文學(xué)以拯濟(jì)蒼生為己任，進(jìn)取務(wù)實(shí)，建功立業(yè)，追求生命的不朽；時(shí)代特色鮮明，情感真摯強(qiáng)烈，格調(diào)慷慨悲壯，文筆健美有力，劉勰又稱之為“建安風(fēng)骨”。二是以“竹林七賢”(阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎)為代表的“正始之音”，以“非圣無法”的形式，倡玄學(xué)、尚清談，表現(xiàn)其張揚(yáng)個(gè)性的叛逆精神，放浪形骸，借以逃避禍端，曲折為文，發(fā)泄對(duì)時(shí)局的不滿。三是以孫綽、許珣、郭璞等為代表的“玄言詩風(fēng)”。“以靜照的方式表現(xiàn)深沉玄遠(yuǎn)的自然之道，以瑩澈的心神從虛明處映照萬物”(葛曉音《山水田園詩派研究》遼寧大學(xué)出版社1993年版)，追求清朗澄澈、明凈空靈的審美境界，顯示出詩人超凡脫俗、寧靜、嫻雅的風(fēng)度。四是以陶淵明、謝靈運(yùn)為代表的山水田園詩，為士人找到了一條精神出路。山水田園詩是士人用來消解痛苦，尋求精神解脫的一劑良藥。是通過泥土的芬芳，蜂鳥的鳴唱，花葉的色彩來撫平士人的心靈創(chuàng)傷。有了這樣一些認(rèn)識(shí)做鋪墊，我們對(duì)孟浩然的山水田園詩就比較容易理解了。

1、孟浩然存世詩作二百六十余首。

      這要感謝孟浩然的同鄉(xiāng)，布衣朋友王士源，是他在天寶四年編成《孟浩然集》收詩作二百一十八首，并為之作序，使我們今天能夠比較完整地讀到孟浩然的作品(遺漏肯定有，但這已經(jīng)很不容易了)，并能基本了解孟浩然的生平。襄陽市今天紀(jì)念孟浩然，我建議修一座“布衣亭”或“士源亭”，以紀(jì)念這位為孟浩然，也為襄陽留下寶貴文化財(cái)富的前賢劉士源。

2、孟浩然開創(chuàng)了盛唐山水田園詩派。

    為了便于學(xué)理研究，厘清中華詩詞的基本形態(tài)，學(xué)界總結(jié)盛唐有兩大詩派，一為邊塞詩派，一為山水田園詩派。由魏晉南北朝時(shí)期山水田園詩的興起，至唐代出現(xiàn)山水田園詩的全盛期，孟浩然無疑棋高一著，先聲奪人，助推了盛唐山水田園詩的發(fā)展。唐代詩人都有詩表現(xiàn)山水田園，但孟浩然、王維是山水田園的兩個(gè)代表詩人，王維以表現(xiàn)北方山水田園為勝，孟浩然以表現(xiàn)南方山水田園為勝，形成南北比高、雙峰并峙的局面。孟浩然比王維年長(zhǎng)十二歲，是盛唐山水田園詩派的前輩詩人。孟浩然的“首功”是他給盛唐山水田園詩提供了重要的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，或者說是其他詩人描摹學(xué)習(xí)的榜樣。

     孟浩然的山水田園詩，繼承了魏晉南北朝隱士山水田園詩的傳統(tǒng)，走的是陶淵明、謝靈運(yùn)的路子。孟浩然山水田園詩的美學(xué)思想和藝術(shù)風(fēng)格是，他把陶淵明對(duì)田園生活的生命感受和把謝靈運(yùn)對(duì)山水的體察觀賞融為一體，一方面以比興寄托和壯逸之氣充實(shí)南方山水詩的骨力，另一方面又將田園隱逸和山水行旅結(jié)合起來，開拓題材的寬度和精神的深度。無疑對(duì)當(dāng)時(shí)和后世山水田園詩的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。杜甫稱贊他“清詩句句盡堪傳”(《解悶》)，“往往凌鮑謝”(《遣興》)。王士源指出他的詩“文不按古，匠心獨(dú)妙，五言詩天下稱其盡美矣”(《孟浩然集序》)。

3、孟浩然的游隱山水詩。

    孟浩然這一生其實(shí)很簡(jiǎn)單，主要是鄉(xiāng)居南園和游歷京洛、湘贛和吳越，其作品主要也是這兩個(gè)題材。為了比較清晰地理解孟浩然的山水田園詩，我把它分為孟浩然的“游隱”山水詩和孟浩然的“鄉(xiāng)隱”田園詩兩個(gè)類別。所謂“游隱”山水詩，就是孟浩然通過漫游創(chuàng)作的山水詩；所謂“鄉(xiāng)隱”田園詩，就是鄉(xiāng)居南園寫下的田園詩。當(dāng)然山水田園不可能斷然分開，大至這么分分而已?，F(xiàn)在讓我們來看看他的幾首游隱山水詩。

　　　赴京途中逢雪

迢遞秦京道，蒼茫歲暮天。

窮陰連晦朔，積雪滿山川。

落雁迷沙渚，饑鷹集野田。

客愁空佇立，不見有人煙。

    我們可以把它看成是孟浩然寫的一首離開家鄉(xiāng)較遠(yuǎn)的“游隱”山水詩。開元十六年冬天孟浩然去長(zhǎng)安，趕第二年春天科舉考試，途中遇上大雪寫了這首詩。要理解這首詩，就要把握孟浩然全部詩歌創(chuàng)作的關(guān)鍵。關(guān)鍵是什么呢？關(guān)鍵是孟浩然是一個(gè)隱士。而隱士有隱士的心理狀態(tài)、思維特點(diǎn)、精神面貌，以及由此形成的詩歌表達(dá)方式。隱逸詩人詩歌的光色度始終是偏暗的，這就是關(guān)鍵處。這首詩正是這樣的冷色調(diào)、暗色調(diào)。

    古代交通不便，從襄陽去長(zhǎng)安可能要走一兩個(gè)月。一路上有很多好風(fēng)景可寫，但他選擇的是這一天將下雪前的“晦”景和緊接著下了一場(chǎng)大雪后的“雪”景。正是一年的歲末，沉霧壓天，暮色蒼茫。這里的“歲暮”，即指一年將盡，一歲將除；也指一日將盡，又到黃昏。他慨嘆生命短暫，仕途難料，前路茫茫。而“落雁”“饑鷹”，“沙渚”“野田”，更增添了詩人的愁緒和“不見有人煙”的無助與孤獨(dú)。詩中山水景色的沉寂與荒涼，暗合詩人內(nèi)心深處的迷惘與孤獨(dú)，引起失意士人的共鳴，從而獲得感發(fā)人心的藝術(shù)力量。

　　望洞庭湖贈(zèng)張丞相

八月湖水平，涵虛混太清。

氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城。

欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。

坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

     開元四年到五年間，張說任岳州刺史。岳州就是今天湖南的岳陽，宋朝范仲淹留下了《岳陽樓記》千古名文。這張說何人？是曾做過丞相，被唐玄宗稱為“一代詞宗”的大文人，是燕國(guó)公，“大手筆”。孟浩然游歷到岳州寫了這首詩，目的是向張說“干謁”(《孟浩然詩集箋注》上海古籍出版社2000年版)，希望得到張說的舉薦重用。古今寫洞庭湖的詩千首萬首，比較起來還是李白、杜甫、孟浩然的好。李白說“水天一色，風(fēng)月無邊”，杜甫說“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”。孟浩然這首詩的前四句同樣寫出了一個(gè)天地大境，非大胸襟、大手筆不能。后四句是說在這樣圣明的好時(shí)代，自己實(shí)在恥于碌碌無為地過隱逸山林的平常日子，蹉跎歲月。多么希望能有舟可渡，從此岸到彼岸，實(shí)現(xiàn)自己為國(guó)家效力的理想和抱負(fù)。像這樣眼睜睜看著別人臨淵釣魚，還不如回家織網(wǎng)，做好準(zhǔn)備工作，以圖捕魚的好。借洞庭湖的浩渺煙波和盤托出自己心中的秘密，既坦蕩而又不失委婉地向曾經(jīng)的張丞相道出了希望得到舉薦的迫切心情。

     “比興”是古典詩歌的不二法門。這首詩“前半望洞庭湖，后半贈(zèng)張相公，只以望洞庭托意，不露干乞之痕”(《瀛奎律髓匯評(píng)》清紀(jì)昀)，以開闊的興象，寫胸中的塊壘，托深沉的寄意，光明正大，風(fēng)骨超然，可謂干謁詩的千古絕唱。

　 　　舟中曉望

掛席東南望，青山水國(guó)遙。

舳艫爭(zhēng)利涉，來往接風(fēng)潮。

問我今何適，天臺(tái)訪石橋。

坐看霞色曉，疑是赤城標(biāo)。

    這是孟浩然游歷吳越的作品。開元十八年秋天，孟浩然從婺州(今浙江金華)乘舟溯東陽江而上去天臺(tái)山。詩其實(shí)簡(jiǎn)單。清晨，船帆掛起來，我抬眼向要去的東南方一望，水國(guó)山青，遙遙無際。孟浩然的感慨由此發(fā)端，青山常在，綠水長(zhǎng)流，山水無涯，人生有限。接下來，他看到江上的船只，或順風(fēng)順?biāo)?，或逆風(fēng)逆水，爭(zhēng)相往來。如此繁忙不過關(guān)涉一“利”字，正如太史公所說“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。有人問我今天去做什么啊？我就告訴他是去訪天臺(tái)山，到神仙住的赤城去?，F(xiàn)在我悠閑地看著曉天的霞色，光波絢麗，懷疑那里就是赤城，是赤城的仙子仙女在向我招手了。以人之“忙”襯己之“逸”，似乎不食人間煙火的隱逸詩人神態(tài)就活畫出來了。

（未完待續(xù)）