純粹的隱士歷史上有沒有？答案是有的，但是很少，因為中國在很長的時間里都是直接受到儒家入仕思想的影響。

本來原來真正的儒家思想并沒有如此強烈的入仕要求，只是后來統(tǒng)治者為了便利自己的統(tǒng)治，將此內(nèi)容進行夸大和修改，使得儒家思想能夠真正為自己服務。

其實孔子原本的主張是，人們有能力且自己有意愿參與政治，可以選擇入仕的道路，如果沒有一定的能力并且自己沒有一定的意愿，那么也可以不用入仕，一切看自己的選擇。

春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想真正做到了以人為本，很可惜，并沒有很好地傳承下來。大部分的隱士都是在入仕失敗后才選擇了隱士的道路。

純粹的隱士根據(jù)現(xiàn)有的文獻絕大部分都是只存在于上古時期，比如商周時期伯夷叔齊誓死不肯吃周朝糧，而活活餓死，春秋戰(zhàn)國時期的介子推也是如此，因為恪守自己心中的“節(jié)”而喪失了生命，對于這些人來說，自身良好品質的保持以及崇高的精神比自己的生命更加重要。

這就是上古時期的隱士精神。這樣的隱士精神是處于一種“邊緣文化”的。因為隱逸崇尚的是個人自由，注重個人的選擇以及對于生命真正需求的追尋，統(tǒng)治者需要的是完全依附于統(tǒng)治的人，不需要脫離于統(tǒng)治范圍的人。

因為這樣人的存在只能對于當時的政權產(chǎn)生一定的威脅，鼓動大量的人進行脫離統(tǒng)治權力的活動，這樣的一種文化很明顯，是不利于統(tǒng)治者進行社會統(tǒng)治的。

所以在文化選擇上，統(tǒng)治者會規(guī)避這樣的文化選擇，一般都會對當時流行的隱逸文化進行打擊。最明顯的例子就是魏晉時期的嵇康案件。

當時嵇康為何會被司馬炎處以死刑，為何會有如此多的太學生為嵇康求情，這些都是因為統(tǒng)治者的自身利益與當時流行的隱逸文化發(fā)生了嚴重沖突，為了鞏固自己的統(tǒng)治，必須要對隱士以及隱逸文化采取高壓政策。

2、隱士與中國傳統(tǒng)的禮教文化發(fā)生沖突，其身份沒有得到禮教承認

隱士可以理解為在外游離分子，是不受當時政治制度很大限制的，不像直接在統(tǒng)治范圍內(nèi)的居民，一般都會收到統(tǒng)治者那樣或者這樣規(guī)定的制約，使得自己的自由受到嚴重阻礙。魏晉時期，嵇康的死亡就是兩種文化相沖突的明顯例子。

嵇康算是一個沒落貴族家庭，娶的夫人還是曹操的孫女，總體來說嵇康原本的家庭環(huán)境是不錯的。

但是嵇康長久處于官場中，深刻明白官場的險惡以及那些燈紅酒綠，嵇康久而久之逐漸對官場失望，寄情于山林。后來結識了阮籍等六人，成為名震一時的竹林七賢。

當時的竹林七賢是隱士的著名代表，被太學生崇尚至極。司馬家族知道竹林七賢在太學生、百姓心中的地位和影響力，所以總是邀請竹林七賢加入到他的政治聯(lián)盟。有些人對此動心了，但是也有些人秉持住自己的本心，保持了隱士的基本風范，沒有向世俗低頭。

比如阮籍、山濤都被司馬家族收買，進入到西晉的官僚體系之中，但是嵇康認為他們的所作所為太過于不齒，所以給最好的朋友——山濤發(fā)了兩封絕交書。司馬炎正找不到借口來懲治嵇康，沒想到嵇康自己就送上門來了。

司馬炎剛好利用了這兩封絕交書，借口嵇康有違圣人教導，不符合開朝禮教的風范，處以死刑，并且死刑的執(zhí)行還是公開執(zhí)行，明擺著就是殺雞儆猴，告訴那些隱士，不要扇一些太學生的風，鼓動國家的政治根基。

死刑執(zhí)行之時，據(jù)說三千太學生集體為嵇康送行，嵇康死后，史書記載，司馬炎是后悔萬分，但是人都死了，后悔有什么用？

明顯就是帝王做做樣子給那些信仰嵇康的人看的，為的就是博取他們那些人的一點同情，連死人都不放過，不愧是帝王家出身的。

通過嵇康的例子，可以看出隱士與中國傳統(tǒng)禮教的矛盾究竟有多大，大到就算有很多人信仰你，但是由于違背了統(tǒng)治階級的主流思想，還是會拼命壓制。

但是還是會有些帝王對隱士格外敬重，除了帝王本身就尊敬品格高尚的人之外，那就是帝王之道了。

二、隱逸文化本就是中國文化的一部分，只不過邊緣化了

1、魏晉南北朝時期隱士居多，隱逸文化達到了一個高潮

東漢末年，由于政治的極度崩盤導致社會秩序一團亂麻，人們沒有辦法正常生活。所以很多人都傾向于在山林之中躲避這樣殘酷的現(xiàn)實，越來越多的人成為了所謂的隱士。

另外，東漢末年流行人物點評（應該是受到了官方選拔人才制度——征辟制和察舉制的影響），一個人在社會上的地位究竟如何，在人們心中的影響力究竟如何，大多時候都是要看這些著名的點評師對你的評價。

如果對你評價較好，那么傳出去，就會有很多社會上層的人和你交朋友，因為你得到了名家的認可。

由于古代中國獨有的隱士傳統(tǒng)，使得人們在點評的過程中，總是不自覺地向隱士那方傾斜，點評師包括社會上絕大部分人認為，隱士一定是品質優(yōu)良的君子，否則怎么能夠抵擋住世俗中的種種誘惑，保持自己的樂觀的生活態(tài)度，歸隱山林。

所以在大部分人看來，隱士就是君子中的君子，在社會上的影響力得以窺見。當然也有一些小人冒充隱士的身份，騙取一些著名點評師的點評，以此來獲得與社會上層交流的機會，進而融入社會上層，達成自己想做官僚的目的。

這樣的行為在魏晉南北朝時期很常見，所以點評人物的時候，往往會多一份小心。受隱逸文化的影響，社會上層掀起了玄學、酒等相關的隱逸文化風潮，并且一直持續(xù)到唐朝初年。

很正常，因為社會都在崇尚這樣的生活方式，對于殘忍的社會現(xiàn)實，誰都不想承認，都向往的是山水之間自在行樂的隱士。在此時期，隱逸文化居然和中國主流文化和諧共存了，可能是因為社會上層在引導的緣故。

2、獨有的政治結構孕育出獨有的隱士文化

不得不承認的一點就是，盡管自古以來，中國的統(tǒng)治者們都在積極打壓隱逸文化，但是隱逸文化還是存在，并沒有因為統(tǒng)治者的高壓政策而消失。

這體現(xiàn)了隱逸文化本身就具有充足的活力，也體現(xiàn)了中國古代社會人們的多樣選擇。隱士的成為無非是一種個人選擇，這個個人選擇最多因為時代的局限而不斷地被放大，最后選擇了成為隱士。中國隱士文化之所以發(fā)達是因為中國獨有的政治結構。

中國自古以來就和歐美地區(qū)的政治結構不一樣，歐美地區(qū)的政治結構是社會上的每個階層都有一定的精英分子，無論那一個階層起來引導一定的社會革命，最后成功的幾率很大。

但中國的精英分子由于中國獨有的政治結構都被局限在士大夫階層，使得其余階層的人并無太多“聰明人”，這也是為什么中國古代舉行了那么多次大規(guī)模的農(nóng)民起義，但是大多失敗的原因所在。

在精英分子集聚的士大夫階層，難免會有很多矛盾和不可想象的事情發(fā)生，聰明人和聰明人打交道總是很困難的，所以在其中生活也是很累的，想要成為隱士，這樣的愿望也不足為奇。

三、總結

隱逸文化從產(chǎn)生開始就屬于中國文化中的一部分，雖然從歷代的評價上來看，它并不是主流文化，但是卻有著主流文化無法包含的價值所在，不能僅僅依靠社會上的影響力或者時代的局限去衡量它的價值。

參考文獻：

1.《魏晉南北朝史》

2.《南史》

3.《周易》