從洛陽去孟津，一直在下雨。路過孟津市會盟鎮(zhèn)，我們先到老城村看了一眼王鐸故居，然后北行不遠(yuǎn)就到了位于雷河村的龍馬負(fù)圖寺，該寺也在會盟鎮(zhèn)。到達(dá)龍馬負(fù)圖寺的時間已經(jīng)是8月31日下午一點(diǎn)多了。我們到龍馬負(fù)圖寺的時候，雨已經(jīng)停了，但地面都是水。

龍馬負(fù)圖寺大門為仿古代城門式建筑，下方有一拱形門洞，門上有女兒墻，城樓為歇山式，檐下懸掛著“龍馬浮圖寺”匾額。門兩側(cè)的圍墻呈八字形向兩側(cè)閃開，一邊寫著“河圖之源”，一邊寫著“人文初祖”。

龍馬負(fù)圖寺大門

關(guān)于“河出圖”，一般認(rèn)為是從黃河而出，因?yàn)樵诠糯昂印笔屈S河的專有名詞。這是從大的范圍說，如果具體說到龍馬所出之河，則不是黃河，而是黃河的一條很小的支流——圖河。在龍馬負(fù)圖寺門前有一座橋，橋下的那條小河就是圖河，也就是龍馬負(fù)圖真正所出之河。

被后人稱為神筆的大書法家王鐸，就出生在圖河附近，他小時候曾實(shí)地觀察過龍馬出河的地方，并且寫下了《龍馬記》一文：“余兒童時，戲于河墟，父老曰：'此河中，下多石子，有聲，曾出龍，相傳以為怪?！嘁嘤犚詾槠?。后數(shù)十年，閱石碣所記載，知為宓羲畫八卦肇端龍馬所負(fù)之圖。龍馬所出之河，今孟津西北，河中漩渦倒流者，即其處也?！彼€在石碑上看到了龍馬的圖案：“身龍鱗，首口鼻類龍，喘成云，無角，毛文八卦，乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，冒天地鬼神之道，為千古文章鼻祖?！?/span>

進(jìn)到院內(nèi)，迎面便是一尊馬的雕塑，馬身立起，兩前蹄騰空，馬口大張，向上昂起，下面有泛起的水珠。讓人感覺到此馬正從河里呼嘯而出，騰空而起。整尊雕塑，線條雄渾，剛勁有力，動感極強(qiáng)。這個地方，就是當(dāng)年伏羲的畫卦臺。原來還有個高臺，由于1958年大搞水利建設(shè)，才被夷為平地。關(guān)于龍馬負(fù)圖，《漢書·孔安國傳》中有明確記載：“龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬，龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒，圣人在位，負(fù)圖出于孟河之中焉?！?/span>

龍馬負(fù)圖像

那么，龍馬所負(fù)之圖是什么樣子呢？在龍馬負(fù)圖像的東邊有兩塊牌子，上面的圖案就是《河圖》和《洛書》。先來看《河圖》，它是由一些黑、白兩種圓點(diǎn)組成，白點(diǎn)代表陽，黑點(diǎn)代表陰，并按一安順序排列。據(jù)明張介賓《類經(jīng)圖翼》卷一載：“伏羲氏王天下，龍馬負(fù)圖之河。其數(shù)一六居下，二七居上；三八居左，四九居右；五十居中。伏羲則之以畫八卦?！?/span>這些數(shù)字表示的內(nèi)容是：一為水，二為火，三為木，四為金，五為土，即通常所說的五行，由陰陽化生五行，五行衍生萬物。河圖是四方加中央的方形布局，合成一幅完整的圖形，用以說明陰陽五行所生成的一切居于一個統(tǒng)一體中，互相制約，互相依存，相生相克，和諧發(fā)展。這樣的組合反映了古代中國人對天地生成、宇宙存在和物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的深刻認(rèn)識。

在這進(jìn)院落里，東西兩邊圍墻的拐角處，還建有鐘樓和鼓樓，兩座樓前立有多通石碑，在西側(cè)立著兩通高大的石碑，上面寫著“圖河故道”和“龍馬負(fù)圖處”，十分醒目。

正對著龍馬雕塑的，就是伏羲殿。這座建筑是龍馬負(fù)圖寺中最古老的建筑，保留著鮮明的明代風(fēng)格，為歇山式綠琉璃瓦頂，面闊3間，進(jìn)深2間。檐下懸掛著“伏羲殿”3字，門兩側(cè)柱子上有對聯(lián)一副：“龍馬負(fù)圖蘊(yùn)天機(jī)靈耀千古；羲皇畫卦啟人文功垂萬代?！钡畹臇|邊還挑起一桿“令”字杏黃旗。殿內(nèi)正中神龕里供奉著伏羲坐像，還有一尊身上帶著河圖圖案的龍馬。

伏羲殿

關(guān)于伏羲與龍馬的故事，在當(dāng)?shù)赜性S多版本。有的說龍馬在河里興風(fēng)作浪，危害百姓，伏羲將其制服，由此發(fā)現(xiàn)龍馬身上的圖案，演成八卦。有的說伏羲所養(yǎng)之馬，常到河里洗澡，突然有一天，馬從河里騰躍而出，攪得天昏地暗，大雨滂沱，雨過天晴之后，伏羲發(fā)現(xiàn)馬身上出現(xiàn)了許多斑點(diǎn)，他根據(jù)這些斑點(diǎn)，演成八卦。還有的說龍馬并未危害一方，它從河里出來后，就依偎在伏羲身邊，伏羲感覺此馬不同尋常，經(jīng)過七七四十九天的觀察，發(fā)現(xiàn)了馬身上的圖案。不管哪種傳說，九九歸一，都是說伏羲根據(jù)龍馬所負(fù)之圖，演繹成了八卦。

伏羲所創(chuàng)八卦，極大地推動了社會的進(jìn)步?？鬃釉凇兑住は缔o下》中說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是使作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?/span>

伏羲像

在伏羲殿的東側(cè)，還有座文王殿，為歇山式灰瓦頂建筑。門柱上對聯(lián)曰：“知命方明趨避；祈福當(dāng)孚誠信?！钡顑?nèi)供奉著周文王像，周圍的墻上是有關(guān)周文王事跡的壁畫。為什么要讓周文王陪伴在伏羲的身邊呢？是因?yàn)樗素杂嘘P(guān)。

文王殿

商朝末年，紂王無道，因得知周文王大得人心，引起紂王的不安，便將他囚禁在羑里（今河南湯陰北）?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載：“（紂王）以西伯昌（即周文王）、九侯、鄂侯為三公。九侯有好女，入之紂。九侯女不喜淫，紂怒，殺之，而醢九侯。鄂侯爭之強(qiáng)，辯之疾，并脯鄂侯。西伯昌聞之，竊嘆。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑里?！边@一囚就是7年。但他在囚禁期間，卻為人類作出了一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)，那就是將伏羲之八卦推演為六十四卦，三百八十四爻，將伏羲的先天八卦改造成為后天八卦。因此司馬遷在《報任安書》中說“文王拘而演《周易》”。通過文王之手，使《周易》進(jìn)一步完善。正是這個原因，文王才得已陪伴在伏羲身邊。

陪伴在伏羲身邊的還有孔子。在伏羲殿的西側(cè)，建有孔圣殿，此殿的格局與文王殿相同。孔子的這一待遇，也跟《周易》有關(guān)。在孔子教學(xué)的六經(jīng)中，《易經(jīng)》是其中之一?？鬃釉谖耐醯幕A(chǔ)上，對《易經(jīng)》又作了進(jìn)一步整理和加工，并為之作“十翼”。孔圣殿的門柱上有副對聯(lián)：“解易撰十翼；釋經(jīng)述哲理?！甭?lián)中的“十翼”，指的是孔子為《周易》所寫的十篇注釋性的文章?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕?！睆埵毓?jié)《史記正義》說：“夫子作十翼，謂上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、序卦、說卦、雜卦也?！庇终f：“文王既由六十四卦分為上下篇，先后之次，其理不易?？鬃泳蜕舷露?jīng)，各序其相次之義?！闭f明孔子是在周文王六十四卦基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的完善與加工。孔穎達(dá)《周易正義序》云：“龍出于河，則八卦宣其象；麟傷于澤，則十翼彰其用?！泵鞔_指出孔子所作“十翼”在《易經(jīng)》中的作用。

孔圣殿

《易經(jīng)》始于伏羲依據(jù)河圖而創(chuàng)八卦，經(jīng)由周文王在八卦基礎(chǔ)上推演出六十四卦，最后孔子在此基礎(chǔ)上撰寫“十翼”，同時對《易經(jīng)》進(jìn)行了整理加工。伏羲、文王、孔子三人像接力一樣完成了《易經(jīng)》的整理加工工作?！吨芤浊彾取酚性疲骸按够什哒唪?，益卦德者文，成名者孔也?！薄稘h書·藝文志》對此有更詳細(xì)的論述：“宓戲氏仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。至于殷周之際，紂在上位，逆天暴物。文王以諸侯順命而行道，天人之占，可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇?？鬃訛橹跺琛?、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰：《易》道深矣。人稱三圣，世歷三古。”從《易經(jīng)》的系統(tǒng)講，他們?nèi)吮粸椤叭ァ本褪抢硭?dāng)然的了。在龍馬負(fù)圖寺里，把三圣殿一字并列，也就在情理之中。文中所說“三古”，指的是上古伏羲、中古文王、下古孔子。

如果《河圖》《洛書》確實(shí)在伏羲、大禹時代出現(xiàn)過，那么這兩幅圖就應(yīng)該保存在周王室的檔案館里。據(jù)《尚書·顧命》載：“越玉五重，陳寶，赤刀，大訓(xùn)，弘璧，琬琰，在西序。大玉，夷玉，天球，河圖，在東序。胤之舞衣，大貝，鼖鼓，在西房。兌之戈，和之弓，垂之竹矢，在東房?！边@里介紹的，是周天子王宮內(nèi)的陳設(shè)，其中就有《河圖》，在《尚書大傳》，又增加了《洛書》?？鬃尤胫軉柖Y，“考明堂之則，察廟朝之度”，一定看到過這兩幅圖，所以他才有“河出圖，洛出書，圣人則之”（《易·系辭》）的說法。在孔子心目中,《河圖》《洛書》是政治清明的象征，可他卻處在禮崩樂壞、天下紛爭、“春秋無義戰(zhàn)”的時期，為扭轉(zhuǎn)“滔滔者天下皆是”的混亂局面，他四處奔走，宣傳自己的仁政理念，可卻四處碰壁，到頭來還是無力回天。所以到了晚年，他發(fā)出了這樣的感慨：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫?！保ā?/span>論語·子罕》）《乾坤鑿度》對此亦有記載：“仲尼生不知《易》本，偶筮其命得《旅》，請益于商瞿氏曰：'有圣智而無位?！鬃悠唬?天也，命也！鳳鳥不來，河無圖至。嗚呼，天命之也！’嘆迄而后息志，停讀禮，止史削?！笔钦f孔子看到“鳳鳥不來，河無圖至”之后，知道世事不可為，便消歇了意志，停止了讀禮，放下了史籍的整理。

伏羲殿背后是女媧宮，宮內(nèi)有一尊身材頎長的女媧塑像，她的右手高高舉起，眼睛順著手舉的方向望去。宮前的香火極為旺盛。宮前有石碑一通，碑文為《女媧圣像記》：“女媧，又稱女陰、女媧娘娘，風(fēng)姓，生于成紀(jì)（今甘肅靜寧縣）。是中國歷史神話傳說中的一位女神，與伏羲既為兄妹又是夫妻，同為中華民族的始祖。相傳曾煉五色石以補(bǔ)天，摶土造人，制嫁娶之禮，延續(xù)人類生命，育化世上生靈萬物，是中華民族偉大的母親。她的許多故事在民間廣泛流傳，是華夏子孫崇拜的創(chuàng)世神和始祖神?！北⒂?/span>2009年。

從女媧宮往前，有東西并列的兩片不大的廣場，廣場地面上鑲著《河圖》與《洛書》圖案，北側(cè)各立有石碑一通，碑上分別書有朱熹所寫《河圖贊》與《洛書贊》?！逗訄D贊》的內(nèi)容是：“河之圖兮開天地賾,五十有五兮陰陽相索，惟皇昊羲兮肇端乎神，盡心妙契兮不知其千萬年之隔?！薄堵鍟潯返膬?nèi)容是：“洛有龜兮負(fù)文，錫神禹兮彛倫，夏商之季兮汨陻，箕子載陳兮皇極，為之一新萬世之大范兮存乎其人?！边@兩通碑是2010年在河南府文廟內(nèi)發(fā)現(xiàn)的，立碑者就是立“孔子入周問禮樂于此”碑的張漢。這里立的兩通碑為復(fù)制品，原碑還河南府文廟，我在那里見到了這兩通碑，碑躺在地上，用塑料布蒙著。清乾隆年間刊行的《洛陽縣志》，把這兩首詩列于王安石名下。

龍馬負(fù)圖寺中的最后一座建筑為高大的三皇殿，大殿建在高臺之上，為重檐廡殿頂，面闊7間，進(jìn)深3間。兩檐之間懸掛著“三皇殿”匾額，門柱上的對聯(lián)寫的是：“讀無字書忽想到羲皇以上；行負(fù)圖里悅神游太極之初?！钡顑?nèi)供奉著伏羲、黃帝和炎帝，伏羲居中，左為黃帝，右為炎帝。在月臺，有一群上穿粉色短袖衫、下著黑褲的婦女在潮濕的空氣中翩翩起舞。

三皇殿

在三皇殿東側(cè)的草坪上，有一塊巨石，石上刻著“佛圖澄駐錫處”。佛圖澄是西域人，晉懷帝永嘉四年（310）來到洛陽弘揚(yáng)佛法，就住在這里，并創(chuàng)建了這座負(fù)圖寺。卒于后趙建武十四年(348)十二月八日，享年117歲。

“駐錫”是佛教用語，一般指僧侶長期駐留某一個地方。錫杖為比丘所持的十八種物件之一，上端有金屬所作的環(huán)，振蕩時能發(fā)出聲音。它的作用有二，一為僧人出行時，借其振動所發(fā)出之聲音趕走禽獸蟲虺，以免傷生；二為行乞之時，當(dāng)作通知之用。

佛圖澄駐錫處

據(jù)嘉慶間《孟津縣志》載：“浮圖澄，西域人，晉懷帝永嘉中來洛，能以神咒役使鬼物，石勒恭敬事之。常寓孟津，創(chuàng)寺曰浮圖。至唐高宗麟德四年改曰負(fù)圖寺?！泵?/span>嘉靖四十四年（1565）的《新建伏羲廟記》中則說伏羲廟建于晉永和四年（348），按這個時間算，這座負(fù)圖寺到現(xiàn)在已經(jīng)有1600多年的歷史了。至于修建者，則又說：“僧名澄者于寺前建伏羲廟三楹，梁武帝因以龍馬寺名之，俱遺碑可考?！?/span>說明佛圖澄是最早建負(fù)圖寺之人。這座負(fù)圖寺曾多次更名，先后叫過浮圖寺、羲皇廟、河圖寺、龍馬寺、興國寺、負(fù)圖寺等，1992年重修之后，最終定名為龍馬負(fù)圖寺。在其發(fā)展過程中，佛寺與伏羲廟長期并存，形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

            2014年1月16-19日第一稿

            2014年6月4日第二稿

            2014年6月21日第三稿