文化龍鄉(xiāng)

《華夏考古》據(jù)濮陽西水坡遺址發(fā)掘現(xiàn)場會錄音整理出了當(dāng)時各位專家發(fā)言文稿，現(xiàn)分期分享如下：

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編者按：

從本刊1988年第1期發(fā)表《濮陽西水坡遺址發(fā)掘簡報》以來國內(nèi)外許多學(xué)者對這處遺址出土的蚌殼擺成的龍虎遺跡非常重視。大家對這處遺址的社會性質(zhì)等有關(guān)學(xué)術(shù)問題非常關(guān)注。為了審慎地做好這處遺址的發(fā)掘工作，濮陽西水坡遺址考古隊(duì)于1988年7月9日至13日，在濮陽市召開濮陽西水坡遺址發(fā)掘現(xiàn)場會，就這處遺址出土的蚌殼擺成的龍虎圖像以及如何作好今后的發(fā)掘工作廣泛征求意見國家文物局、中國社會科學(xué)院考古研究所、中國歷史博物館、北京大學(xué)考古系、鄭州大學(xué)歷史系考古專業(yè)、河南省文物事業(yè)管理局、河南省文物研究所、濮陽市文化局、濮陽市博物館等單位的專家、學(xué)者和文物工作者在會上作了熱烈地發(fā)言。我們根據(jù)會議提供的錄音帶將諸位專家、學(xué)者對遺址性質(zhì)、“蚌圖”遺跡等有關(guān)學(xué)術(shù)問題的發(fā)言要點(diǎn)加以整理，并征得本人同意，予以發(fā)表，供有關(guān)讀者參考。發(fā)言依發(fā)言先后順序編排。

濮陽西水坡遺址發(fā)掘現(xiàn)場會發(fā)言摘要（三）

匡瑜（鄭州大學(xué)歷史系考古專業(yè)）

西水坡龍、虎蚌圖遺跡的發(fā)現(xiàn)，震動了國內(nèi)外考古學(xué)界，其影響很大。記得八四年遼寧的同志在談?wù)撨|河流域的原始文明與龍的起源時曾談到：具有發(fā)達(dá)原始農(nóng)業(yè)的黃河流域，可能找到原始的龍影。事隔三年，在西水坡出現(xiàn)了三組距今約六千年的蚌圖龍、虎遺跡，它比之紅山文化中的玉龍，不僅年代要早，而且其形象更接近我國漢以后龍的形態(tài)。所以，它的發(fā)現(xiàn)確實(shí)使人們贊嘆不己，它是我國新石器時代考古上的重大發(fā)現(xiàn)。

面對這一重大遺跡的發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)绾稳?span style="font-size: var(--articleFontsize);letter-spacing: 0.034em;">認(rèn)識它，并進(jìn)一步做好其遺址的發(fā)掘工作，結(jié)合我們今年在這里參加發(fā)掘工作所接觸到的情況，談一點(diǎn)點(diǎn)補(bǔ)充意見。

第一，要把龍虎蚌圖放到遺址相應(yīng)的整體環(huán)境中去考察，不能只盯著龍虎蚌圖的有無，它們必須要有東西來襯托，必然是和別的遺跡現(xiàn)象結(jié)合在一起。例如，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的三組龍虎蚌圖，從內(nèi)容組合到具體形象以及出土環(huán)境，情況均不相同。第一組的龍虎在一死者的兩側(cè)作對稱排列，東側(cè)為龍，西側(cè)為虎，頭均向北。這種布局是否可能為以后“四靈”的先聲？或者是其它含義？第二、三組出現(xiàn)于較大面積的灰土堆上，第二組至少包含了三個動物個體，即龍、虎、鹿(？)，互相交錯在一起。第三組為一龍、一虎。龍位于南邊，頭朝東，身上騎有一人；虎位于北面，頭朝西，作奔跑狀。后兩組的內(nèi)容組合及出土環(huán)境，與第一組絕然不同，其含義可能與巫術(shù)有關(guān)，或者是其它含義。所以，我們還是要注意它們的組合內(nèi)容、動物形象及出土的環(huán)境，視具體情況作多方面考慮和研究。

與遺址相應(yīng)的整體關(guān)系中還有一點(diǎn)值得注意，就是當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r及水平。從我們現(xiàn)有的材料來看，生產(chǎn)工具的種類和數(shù)量都比較少，僅石鏟數(shù)量多一點(diǎn)，遺址范圍比較大，堆積也在1.5米以上，龍虎蚌擺藝術(shù)水平又那樣高，那么它的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)水平相應(yīng)的也不可能過低。所以，今后的發(fā)掘工作中要在這方面多加注意。

第二，除了剛才許多同志講到的總平面圖以外，我覺得還有一個地層和文化層的統(tǒng)一認(rèn)識和歸期問題。鑒于這個遺址情況比較復(fù)雜，配合基建施工發(fā)掘任務(wù)又比較緊。所以在上述問題方面還有待改進(jìn)。例如，現(xiàn)在的②層的概念是什么？有的說是仰韶層，有的地方是“擾層”，有的是“龍山層”，比較混沌，需要按發(fā)掘操作規(guī)程的要求，嚴(yán)格區(qū)別開來。這樣，才能更好地指導(dǎo)后期的發(fā)掘工作。不搞好這一環(huán)，往往在發(fā)掘到某一個文化層的地層時，需要注意那些問題，并且有意識地去解決那些問題，就不十分清楚，工作上也比較被動。

最后，感謝省市文物部門及工地給我們提供這樣一個好的學(xué)習(xí)機(jī)會。所談意見，僅供下一步工作時參考。

宋兆麟（中國歷史博物館）

上午聽了專家的發(fā)言，很受啟發(fā)，自己也有些感想，談幾點(diǎn)體會：

第一點(diǎn)，我覺得西水坡的發(fā)掘意義重大。轟動了中外學(xué)術(shù)界。特別是今年為龍年，各報刊寫龍的文章多得不得了。國外學(xué)者到北京也經(jīng)常談這個問題。但中國的龍到底從什么時候開始出現(xiàn)？在西水坡沒發(fā)掘以前，各地爭得很兇，特別是北方，都想把龍源奪去。但是，西水坡蚌圖龍的發(fā)現(xiàn)給前面的混亂以很大的沖擊。因?yàn)槲沂请s家，各個學(xué)科的朋友不少，西水坡遺址的發(fā)現(xiàn)對好幾個學(xué)科都有震動，這不僅僅是考古界的問題，還涉及到好幾個學(xué)科。比如說一個比較重要的問題就是中國文明的起源，是多源還是一源？現(xiàn)在看中國文明是多源的。龍也不是一源的，不是起源于一個地方，或來源于一種動物，無論是內(nèi)蒙、遼寧的發(fā)現(xiàn)，還是黃河流域的發(fā)現(xiàn)，龍的形象在中國史前時代也是多源的。

但是，以西水坡的蚌龍為最古老，可以稱為“中華第一龍”。從這一點(diǎn)可以證明，黃河流域是中國古代文明的搖籃。所以說龍的主要故鄉(xiāng)在黃河流域，在濮陽。另外，宗教界爭論也比較大。研究宗教的對龍有很多解釋，大概有兩派：一派認(rèn)為龍是“圖騰”，另一派認(rèn)為龍是幻想出來的動物。因?yàn)楝F(xiàn)在理論比較亂，把龍說成“圖騰”的比較多，而且說龍是中華民族共同的“圖騰”，或中華民族統(tǒng)一的“圖騰”。聽起來很有道理，但仔細(xì)一思考就不會有統(tǒng)一的圖騰。因?yàn)樵谧?/span>同志都是考古專家和學(xué)員，大家知道圖騰的時代氏族林立，互相隔絕，誰也沒有本事把別的氏族統(tǒng)一了，把他的信仰統(tǒng)一在一個龍的旗幟下，這是絕對不可能的。到春秋時代，人的信念還是“非我族類，其心必異”，就是說不是一個家族的人不一條心。原始氏族絕對狹隘，血緣和地域觀念強(qiáng)，所以不可能有統(tǒng)一的“圖騰”。把中國最早發(fā)現(xiàn)的龍變成一個統(tǒng)一的概念來解釋不行。宗教界對圖騰的性質(zhì)是很感興趣的。美術(shù)界也很重視。

著名的作家沈從文先生有一個想法，認(rèn)為：中國藝術(shù)的主題，中華民族藝術(shù)的主題是龍鳳藝術(shù)，他認(rèn)為龍是主要的，另外是鳳。還有一點(diǎn)我感覺龍的發(fā)現(xiàn)意義不限于學(xué)術(shù)界，好象還有一定的政治意義。這話怎么說呢？中國無論是大陸還是港臺地區(qū)都對龍有深厚的感情，承認(rèn)自己是“龍的傳人”，龍的子孫。但是你要說中國人都是炎黃子孫，就有不同的想法了。有一次我在貴州講課，有一個苗族學(xué)員提出：“老師，有人說苗族是炎黃子孫？您的看法如何？”我讓他講下去，他說：“苗族是三苗之后代，炎黃是中原部落的首領(lǐng)，經(jīng)常征伐三苗，今天卻說苗族是炎黃的子孫，太不公正了”。我說：“你說得對。現(xiàn)在有些人出于政治原因，強(qiáng)調(diào)中華民族為炎黃子孫，是可以理解的，但從科學(xué)上講，就不確切了”。但是你說到龍，中國各民族都能接受，龍是中華民族的共同心里特征，是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的反映。風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，是各民族的愿望，也是共同語言。因此，龍在臺灣、香港和華僑中，人們的感情也是一樣的。今后我們可以充分發(fā)揮龍的王牌，打到國外去。從上面的例子可以看出西水坡龍虎形象發(fā)現(xiàn)的意義是重大的。這是濮陽的光榮，是河南的光榮，也是中華民族的光榮。它必將在學(xué)術(shù)界引起更大的反響。

由于我們的研究還沒有真正開始，將來它的意義要比我們現(xiàn)在估計的還要大一些。所以，我認(rèn)為這是一個重大的發(fā)現(xiàn)。

第二點(diǎn)，我感覺應(yīng)該注意科學(xué)性。該遺址的意義越重大，越要注意科學(xué)性。因?yàn)榧?/span>然我們承認(rèn)這個發(fā)現(xiàn)意義很大，國內(nèi)外都會重視這個成果，關(guān)心這個問題。而且我們說這個龍要走向北京、上海、廣州和出國展出，但是這就要求我們的考古有更嚴(yán)密的科學(xué)性，經(jīng)得起敲打。我就在想：這龍的科學(xué)性一定要把握住。將來到北京展覽了，如果孫局長(德萱)參加開幕式，人家外賓要提出幾個問題，你當(dāng)然得回答得很漂亮，如果有漏洞就不好交待了。如果出國，日本對龍是很有研究的，會提出很多的問題，所以科學(xué)性一定要把握住。從這幾天參觀看，這三組龍從地層和年代上看沒有問題，做得還是很好的，說它距今6000年也靠得住。另外從文化類型上看，也沒有問題。總之，從主要方面看沒有問題。但是我覺得有的地方還值得進(jìn)一步推敲，如45號墓，我從北京來之前，見到幾位參觀過的考古學(xué)家，他們對這個發(fā)現(xiàn)意義重大都是肯定的，對整個工作也沒意見，就是對45號墓有些想法。想法在哪兒呢？地層沒問題，主要就是45號墓的范圍到底有多大？龍虎人這三個組成一體沒問題，對周圍三個所謂“殉葬人”問號比較多，這兩天參觀時，我也問了些細(xì)節(jié)，好象有些地方也不是很牢靠的，這個問題要進(jìn)一步斟酌。因?yàn)?，從《?/span>報》和《光明日報》發(fā)表的消息來看，定性是根據(jù)這條定來的。我就想你既然認(rèn)為M45是人殉墓，用三個人來殉葬，可整個遺址給我們的印象是生產(chǎn)工具很簡單，農(nóng)具中石鏟、石斧也不多，生產(chǎn)力水平不高，好象采集的比重較大，作為食物來源的螺螄很多，通常的狩獵工具也缺乏，甚至紡輪都很少。我感到這個遺址經(jīng)濟(jì)很落后，很貧乏，看不到有任何剩余財產(chǎn)，也看不出貧富分化，那么突然說M45的主人能以三個人來殉葬，這有點(diǎn)不合拍，和經(jīng)濟(jì)狀況不相適應(yīng)。所以，我感覺它的性質(zhì)值得進(jìn)一步研究，而這個性質(zhì)就是根據(jù)M45來的。

另外，我沒有看到你們的總平面圖。今天上午李先生（仰松）說過應(yīng)有總平面圖，而且是分層次的。這樣我們會有一個遺址全貌，剖面圖也是這樣的，特別是打隔梁，這個圖要補(bǔ)，否則將來會出很多問題。而且在沒放水以前，補(bǔ)這些圖，有錯我們還能改過來。如果等放了水后，就成了無頭案了！因為你這材料太重要了，誰都要用。我想以后寫原始社會史、寫藝術(shù)史、寫宗教史都會用你濮陽的材料。可是一扣到實(shí)處，證據(jù)不足，范圍不明，會出現(xiàn)很多問號，這些材料就沒法用。所以我想一定要使科學(xué)性和偉大的發(fā)現(xiàn)相一致，不能出一點(diǎn)毛病，讓人們無懈可擊。

第三點(diǎn)，我想談一點(diǎn)對蚌圖龍虎的看法。我是搞民族學(xué)的。從我的角度隨便談點(diǎn)看法，大家可以批評。西水坡原始居民為什么用蚌擺出這三種原始圖案，可能還有別的形象，但有待以后發(fā)現(xiàn)。考古工作者一般從墓地或祭祀的角度來考慮問題，當(dāng)然從墓地考慮也有他的道理，象M45中間的確是一墓主人，旁邊一龍一虎。但第二，三組就不是這種情況，所以都按墓地來解釋，也解釋不通。也有人說不是墓地，而是祭祀遺址。那么到底祭祀誰？神祗是誰？這個也沒有發(fā)現(xiàn)，也看不到這種跡象。而且我們一想到龍，有些學(xué)者往往把龍和王權(quán)、權(quán)力聯(lián)系在一起。其實(shí)龍具有王權(quán)的含義是比較晚的，萌芽也不過在戰(zhàn)國到秦階段。龍真正代表王權(quán)是從漢代開始的。史前時代是不會有王權(quán)的。而一聯(lián)系到王權(quán)，就聯(lián)系到中國文明的起源年代，認(rèn)為在六千年前就出現(xiàn)了階級、王權(quán)，但是我們縱觀西水坡仰韶文化遺址的全局，很難支持上述觀點(diǎn)。我認(rèn)為應(yīng)該從多角度研究西水坡遺址所出現(xiàn)的龍虎蚌圖。其中從巫教的角度加以考慮是必要的。

第一組蚌塑龍虎形象是宗教的產(chǎn)物。在遠(yuǎn)古時期流行的宗教是原始宗教，即巫教，在北方民族地區(qū)稱薩滿教，其特點(diǎn)是以巫覡展開宗教活動。今天上午李京華同志說蚌塑龍虎是巫師搞的，我很贊成這個觀點(diǎn)。

第二組蚌塑龍虎反映了什么巫教形式？正如前面所說，三組蚌圖不完全是墓葬，也不一定全然是祭祀遺跡，它可能是其它巫教形式的產(chǎn)物。這就要對巫教形式有一個較為全面的了解。從原始社會晚期到近代農(nóng)村，有一種宗教人物--巫覡。最初的巫覡是古樸的，缺乏欺騙的成份，他們既從事宗教活動，又具有較多的科學(xué)文化知識，這種情況一直到商周時期，如殷墟出土的甲骨文，就由巫師們掌握，是占卜時留下來的。在少數(shù)民族的原始文字也掌握在巫師手中，如納西族的東巴文、耳蘇人的耳蘇文、彝族的彝文、水族的“水書”，都是巫師文字。這些巫師所以掌握最早的文字，是因?yàn)槲讕熜枰淖郑?/span>為了記錄創(chuàng)世紀(jì)、記錄氏族和家族的歷史，以及氏族間的仇恨、戰(zhàn)爭，巫師都要利用文字，因此巫師在發(fā)明文字上有過重要貢獻(xiàn)《說文》稱巫以歌舞“取悅于神”。他們?yōu)?/span>了請神附體，必須唱歌跳舞，所以歌舞是巫師的重要手段，自然巫師為歌手、舞師。此外，巫師在巫術(shù)活動中也經(jīng)常運(yùn)用繪畫、雕塑等手段，所以巫也是最早的畫家、雕塑家，這就是巫師搞蚌虎蚌龍的歷史背景。

巫教的表現(xiàn)形式很多，主要有：

(一)占卜，即通過一定的占卜工具，預(yù)測未來的吉兇禍福，有點(diǎn)象原始的“未來學(xué)”，根據(jù)占卜結(jié)果來決定自己的行動。當(dāng)時每逢打仗、生產(chǎn)、結(jié)婚、命名、出行等等，事先必須占卜。1967年我在涼山彝族地區(qū)搜集一批民族文物，請一個趕馬人趕馬馱出來，途中他突然不走了，我問翻譯：“發(fā)生了什么事？”翻譯說：“他看見一條蛇過馬路，而蛇是一種鬼，是一種兇兆，再往前走兇多吉少！所以他不愿走了”。這可麻煩了，因?yàn)槲乙鸭s好汽車在麗江等著我們，翻譯說：“不要緊，買只雞占卜一下”。說畢，我們停了下來，買一只雞，一邊煮雞肉吃，一邊看雞頭占卜。結(jié)果不吉也不兇，而是一個中性。據(jù)當(dāng)?shù)厝?/span>解釋，中性也可走路。我們又出發(fā)了。我問翻譯，為什么這樣迷信占卜？翻譯告訴我，當(dāng)?shù)厝私?jīng)常處于恐懼之中，恐懼誰呢？就是鬼神，所以事無巨細(xì)，必須占卜。

(二)祭祀，這是對各種善神的祈求、祭獻(xiàn)，以求諸神保佑，如祭天神、祭樹神、祭祖先等等。

(三)巫醫(yī)，原始人認(rèn)為人所以生病，不是生理原因，而是鬼神作祟，治病的方法是攆鬼，也利用些草藥，說明巫、醫(yī)是不分的，漢字中的古醫(yī)字就是巫與醫(yī)的結(jié)合。
(四)神判，原始社會發(fā)生糾紛而雙方不可調(diào)解時，即請巫師利用占卜，抱熾石、撈油鍋等方法裁判，俗稱神的判決。

(五)巫術(shù)，巫術(shù)是利用一種虛構(gòu)的方式，企圖達(dá)到某種目的的巫教手段。這種巫術(shù)是由原始思維決定的。這種思維的第一個特點(diǎn)是唯我主義，以自己為中心，眼見為實(shí)，耳聽為虛。第二個特點(diǎn)是主觀和客觀不分，一個人的名字、畫像、衣物就是其本人，當(dāng)現(xiàn)代人把照相技術(shù)帶到原始部落之后，原始人最怕照像，他們認(rèn)為被照之后等于自己的靈魂被帶走了。其實(shí)，這一點(diǎn)在漢族農(nóng)村也有殘存。基于上述原始思維，當(dāng)時人也發(fā)明一種“征服”客觀世界的特殊方式--巫術(shù)。一般地說，巫術(shù)有兩種基本形式：

一種是模仿或模擬巫術(shù)，即通過模仿的方式，使兩種事物產(chǎn)生一種作用，并可以改變對方。如農(nóng)村小孩愛哭，就認(rèn)為是丟魂，必須用紙寫上孩子的名字，讓行人念幾遍，其中的名字就代表孩子。在陜北地區(qū)還有一種剪紙，內(nèi)容是一個大人領(lǐng)若干孩子，貼在失魂落魄之處，據(jù)說也可達(dá)到招魂的目的。云南獨(dú)龍族人出獵前，要在村外樹下捏若干野獸，然后由獵手念咒，以弩箭射擊面制的野獸。如果射擊百發(fā)百中，今天就進(jìn)山狩獵；否則認(rèn)為兇兆，不能進(jìn)山狩獵。這種模擬巫術(shù)，具有占卜的性質(zhì)，也是出獵前的演習(xí)。在歐洲舊石器時代晚期發(fā)現(xiàn)不少巖畫，也是一種模擬巫術(shù)。在巖畫上有箭頭，有射擊的情況，也是有道理的。廣西有個左江巖畫，這個巖畫高數(shù)十米，100多平方米一幅，我們現(xiàn)在的考古學(xué)家上不去，臨摹都困難。但是原始人上得去，還畫得那么好，他命都可以不要了來畫這畫，這也是一種信仰的支配。他是祭祀水神，這也是模仿巫術(shù)。一種是接觸巫術(shù)，比如說為了攻擊對方，兩個民族械斗，他要把你房上的一根草和你身上的衣服偷來，然后對上述衣服和這根草施行巫術(shù)，或用刀砍和箭射，或用火燒，他認(rèn)為這樣就可以把你打收。涼山就這樣，每次打仗，巫師就干這個，充當(dāng)謀士。這種巫術(shù)在遠(yuǎn)古文化中，在近代各個民族的文化藝術(shù)中到處留下了烙印。我生活在納西族地區(qū)比較久，他們婦女不生孩子有很多辦法，通常的辦法是他仿照這個婦女作一個雕像，雕完以后就請巫師來念咒經(jīng)，最后把雕像丟掉，他丟掉時念的什么意思？就是說這婦女有病了，這病應(yīng)該去掉，現(xiàn)在這個木雕像就代表她，不要了，現(xiàn)在留下的活人是正常的，他就用這種巫術(shù)治病。這種巫術(shù)是很普遍的。所以我就想，蚌圖很可能與這種巫術(shù)有關(guān)。如第三組，一個龍，一個虎，還有一個人騎在虎上，這是不是跟巫術(shù)治病或者送魂有關(guān)？而且我感覺這些蚌圖從現(xiàn)在看來，蚌圖本身的意義是驚人的，但是，可能技術(shù)上并不復(fù)雜，因?yàn)楫?dāng)?shù)剡@種蚌殼很多，巫師完全可以在村落以外找一個地方搞這種宗教的活動，把這些蚌殼拿來擺，這種巫術(shù)都是由巫師施行的，他是比較手巧的。其技術(shù)也是相當(dāng)熟練的。這個龍和虎，在中國各民族的信仰中，龍是能飛翔的，后來又能升天，所以以龍送魂和乘龍升天是普遍的現(xiàn)象。西水坡遺址第一組蚌圖的龍、虎可能與死著送魂有關(guān)，而不是王權(quán)的反映。第三組的人騎龍，伴之以虎，則與為活人治病送鬼巫術(shù)有關(guān)。史前時期的喪葬制度的核心問題是靈魂和尸體的分離，因而喪葬也有兩件大事：一、尸體是會腐朽的，必須給予適當(dāng)處置，從而形成土葬、火葬、水葬、樹葬了；二、靈魂是不死的，因此必須耐心地安撫，送到一定的場所，從而形成送魂儀式。正如前面所說，起初是把靈魂送到死人世界，并不是送到天堂。所謂天堂、人間、地獄“三界說”是晚出的。西水坡遺址是把靈魂送到死人的世界里。為了送走死者的靈魂和尸體，有一系列的喪葬儀式，如必須請巫師為死者開路、送魂，在送魂時還要利用一種動物伴隨，用雞稱引魂雞，用羊稱引魂羊，還有用狗、魚、馬者。不過，并不是人死后靈魂就能順利被送走的，如對兇死者必須采取特殊的葬法，海南黎族為兇死者送葬時，要拐彎抹角走路，目的是使死者迷途忘返，不會擾亂活人。到墓地后，實(shí)行俯身葬，背上壓以巨石，或者用木釘把尸體釘在土穴內(nèi)，用意也是不讓兇死的靈魂到處活動。人們最畏懼的鬼就是兇死之鬼。對于正常死亡的人，也要精心處理，一方面是處理尸體，形成各種葬俗；另一方面是把靈魂送走。那么，什么是死人世界呢？所謂死人世界，就是已故祖先的所在地，即送到老家去，就是送到祖先居住的地方，與祖先團(tuán)聚。我這里可以講個笑話，但這個笑話里有哲理，有著原始人的哲理。涼山彝族實(shí)行火葬。喪葬從人斷氣以前就開始了，也是請巫師，斷氣以前巫師要來找他。他說你這輩子做了許多好事情，我們不會忘記，你做得壞事情，也不會忘記，你還是要考慮考慮，你做過什么壞事說說，做了好事大家可以講明白，這樣祖先可以接受你。由于你做了壞事不說，祖先就不要你了，你就成了孤鬼。因為氏族時代，靠集體生存，一個人沒法生存，活著靠集體，死了以后，他若成了孤鬼，他在另外一個世界里太難過了。所以到這時候，人死以前非交待不可。他這個交待就有一個鉆羊皮儀式，巫師拿一個鐵鉗子，旁邊放一張羊皮，巫師問：“除了你妻子以外，你跟多少女人發(fā)生過關(guān)系？”病人為了洗刷一生的污點(diǎn)，能順利地去與祖先團(tuán)聚，死后有堅強(qiáng)的依靠，就一五一十地交待問題。病人說一個女人，巫師就在羊皮上鉆一個洞，最后羊皮上有幾個洞，他就有幾個婚外女朋友。等他死后火葬時，羊皮也付之一炬。在當(dāng)?shù)?/span>巫教看來，上述羊皮上的洞洞，就是死者的污點(diǎn)本身，一旦說出來了，化為灰燼，這些污點(diǎn)也就抹掉了。死者的靈魂可歸宿于故鄉(xiāng)，可與祖先的靈魂團(tuán)聚。如果死者不交待，身上帶有許多污點(diǎn)，他就難以得到祖先的諒解，變成孤魂，在另一個世界難以生存。這雖然是一個笑話，但卻是一種樸實(shí)的信仰，在各民族的歷史上都存在過，并留下這樣、那樣的文化遺跡，第45號墓內(nèi)的蚌龍、蚌虎，很可能就與送魂、伴魂巫術(shù)有關(guān)。第二、三組的蚌圖也具有巫術(shù)的意義。

遠(yuǎn)古的世界，是鬼神充斥的世界，人類為了生存，不僅要通過生產(chǎn)活動創(chuàng)造衣食之源，還要通過婚配、家庭等形式繁衍自身，不僅如此，人們還有一個精神世界，不斷用巫術(shù)與鬼神打交道，祈求實(shí)現(xiàn)自己的目的，因此，遠(yuǎn)古巫術(shù)也在物質(zhì)文化或考古遺跡中打上了深刻的烙印。要想解釋蚌龍的奧秘，必須認(rèn)真研究當(dāng)時的宗教信仰和巫術(shù)手段。