段 渝

清代學(xué)者劉沅的《槐軒全書》，是一部以儒學(xué)元典精神為根本，匯通儒家學(xué)說、道家學(xué)說和佛家學(xué)說，融道入儒，會(huì)通禪佛，而歸本于儒，用以闡釋儒、釋、道三家學(xué)說精微，揭示為人真諦的學(xué)術(shù)巨著。這部著作，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，博學(xué)多方，不僅所涉領(lǐng)域十分廣博，而且在學(xué)術(shù)上和方法上自成體系。其內(nèi)容之宏富，方法之獨(dú)特，論述之精深，為當(dāng)世所罕見，堪稱鴻篇巨制，具有很高的研究?jī)r(jià)值。蕭萐父先生為《槐軒全書》增補(bǔ)本題詞說：“闡三教之精微”。李學(xué)勤先生在為《槐軒全書》增補(bǔ)本題詞中指出：“雙流劉止唐先生于清嘉道間授學(xué)川西，一本儒宗，兼通二氏，影響深遠(yuǎn)。惜其遺著湮沒不彰，鮮為人知。”足見 《槐軒全書》確為中華傳統(tǒng)文化尚待開發(fā)的一座寶藏。

一

劉沅，四川雙流人，字止唐，一字訥如，號(hào)清陽(yáng)、清陽(yáng)居士。出生于清乾隆三十三年（1768年），卒于咸豐五年（1855年），享年八十八歲。劉沅生而穎悟，沉潛嗜學(xué)，隨其父兄讀書，七歲成誦。乾隆五十年（1785年），以冠軍入為雙流縣癢生，乾隆五十四年（1789年）選拔明經(jīng)，乾隆五十七年（1792年）由拔貢中試舉人，乾隆五十八年（1793年）、六十年（1795年）、嘉慶元年（1796年）會(huì)試，“屢薦春闈不售”，乃決意留籍奉甘旨，歸家養(yǎng)母。其間邂逅果圓老人，授以心性之學(xué)，研習(xí)終身，遂匯通儒釋道三學(xué)，“有如鏡燭犀剖，八面瑩澈”。道光六年（1826年），選授湖北天門縣知縣，“安貧樂道，不愿外任，改國(guó)子監(jiān)典簿，尋乞假歸，遂隱居教授”。清《國(guó)史館劉沅本傳》稱：劉沅“知行合一，以身教人”，“平日裁成后進(jìn)，循循善誘，著弟子籍者，前后以千數(shù)，成進(jìn)士登賢書者百余人，明經(jīng)貢士三百余人，熏沐善良得為孝子悌弟賢名播鄉(xiāng)閭者，指不勝屈”。其受業(yè)弟子遍巴蜀，而其學(xué)術(shù)則浸浸乎有遍及西南各省與大江南北之勢(shì)，“學(xué)術(shù)界人士，不少以得遊其門庭，為高尚其事也”。其學(xué)術(shù)流傳在其身后尤以閩浙為盛，以至“閩人稱沅為川西夫子云”。

清光緒三十一年（1905年），四川總督錫良上奏清廷，奏請(qǐng)于清國(guó)史館為劉沅立傳。同年十月二十四日奉清廷批曰：“著照所請(qǐng)，該衙門知道。欽此?！?/span>

劉沅傳經(jīng)講學(xué)，數(shù)十年筆耕不輟，著作等身，多有創(chuàng)獲，其說皆言顯理微，足資啟發(fā)。劉沅的主要著述，由他的后人及門人精選結(jié)集，而將其命名為《槐軒全書》。

在《槐軒全書》中，劉沅以十三經(jīng)《恒解》集中闡釋儒釋道三家學(xué)說的基本觀點(diǎn)，闡揚(yáng)三家的旨意所在；以《正譌》、《子問》、《又問》、《槐軒約言》、《俗言》、《拾余四種》諸篇，闡釋儒釋道三家學(xué)說的精微，將其歸結(jié)并上升到揭示為人真諦以達(dá)天人合一的思想境界。

二

劉沅的學(xué)術(shù)思想及其淵源大致有四：一是“仰承庭訓(xùn)”。其父劉汝欽，精于易學(xué)，洞澈性理。劉沅既承父訓(xùn)，“更求存養(yǎng)之功，內(nèi)外交修，久而知愚必明，柔必強(qiáng)，仁者壽，大德必壽，圣人窮理盡性，神通造化，非若道流欺世之談也”，他關(guān)于融道入儒的思想，關(guān)于追求純一即《大學(xué)》止至善的思想，主要淵源于此；二是究心儒學(xué)元典，“以孔孟為師”，終身以闡揚(yáng)儒學(xué)元典精神為己任；三是受陸九淵、王陽(yáng)明心學(xué)的深刻影響，其主要哲學(xué)觀點(diǎn)均與兩宋理學(xué)針鋒相對(duì)；四是他青年時(shí)邂逅野云老人，老人氏李字果園，“示以窮理盡性內(nèi)外本末之功……往來啟導(dǎo)，七載有余，稍知省躬苦學(xué)”，于是苦心研讀數(shù)十年，“究心圣道，由實(shí)踐而證之詩(shī)書”，“而經(jīng)義則頗為體行，用能略知得失”。這就使劉沅奠定了深厚的理論基礎(chǔ)，得以進(jìn)一步精研覃思，終至成為“名震當(dāng)世”的一代“大儒”。

劉沅在其近六十年的講學(xué)生涯中，究心學(xué)術(shù)，又常與人問難，多獲啟發(fā)，故于儒家元典尤其孔孟之書頗多心得，于《四書》中“極為發(fā)明”，卓有建樹。同時(shí)，劉沅在講學(xué)解經(jīng)中發(fā)現(xiàn)，自漢以來，不論先儒還是后儒，對(duì)于“圣學(xué)”即儒學(xué)元典的解釋議論多有不合元典精神和孔孟之道的地方，他認(rèn)為其主要原因有二：一是沒有名師啟導(dǎo)，二是缺乏實(shí)踐功夫。所以，劉沅在《槐軒全書》中對(duì)于先儒尤其宋儒多有駁難辯論之詞。而他每每駁難宋儒并必與宋儒辯論者，其理論基礎(chǔ)“大率皆以孔孟為宗，折衷先儒”。劉沅認(rèn)為，先儒尤其宋儒自稱學(xué)圣人，但卻并沒有領(lǐng)會(huì)到儒學(xué)元典的精神實(shí)質(zhì)，更不用說將其傳承下來。既然如此，“則圣人言行安能一一合于身心，措諸修齊平治” ？劉沅之所以在他的多數(shù)論著中必與先儒辯論，并將宋儒周程朱張邵一一予以駁難，目的正是在于“恐失圣人之義，則必入于歧途”，把捍衛(wèi)并闡揚(yáng)儒學(xué)元典置于修身、齊家、治國(guó)、平天下的高度。

三

劉沅的《槐軒全書》中，以對(duì)十三經(jīng)的《恒解》所占比重最大。十三經(jīng)是儒學(xué)元典，歷代奉為圭臬。關(guān)于十三經(jīng)的學(xué)問，自漢以降稱為經(jīng)學(xué)，其內(nèi)涵則與時(shí)而變。劉沅將其關(guān)于經(jīng)學(xué)的學(xué)問稱為“圣學(xué)”，而絕不稱之為經(jīng)學(xué)，意在表明他是回到并站在儒學(xué)元典的立場(chǎng)上，用儒學(xué)元典精神來闡釋經(jīng)義，并以此把自己同經(jīng)學(xué)家們區(qū)別開來。

劉沅把自己對(duì)于十三經(jīng)經(jīng)義的闡釋稱為恒解，是頗含心機(jī)的。何為恒解？他在《又問》中解釋說：“恒，常也，久也，天地之常經(jīng)，古今之通義，人道之當(dāng)然，人人可以知，可以能，亙古而不朽者也?！笨梢妱渌^恒解，其實(shí)就是以儒學(xué)元典精神作為闡釋經(jīng)義的理論基礎(chǔ)，而絕不容許對(duì)元典有所歪曲改竄。至于他為何著《四書》《六經(jīng)》恒解，劉沅在所著諸書的序中均有清楚說明。例如，他在《詩(shī)經(jīng)恒解·序》中說道：

“歷代諸儒發(fā)明傳統(tǒng)不為無功，然其不達(dá)圣人之意，流為世俗之譚者抑又夥矣。風(fēng)雅之文通乎天地，而哀樂之過失為淫哇，不有以正之，則詩(shī)之道日博而詩(shī)之義遂亡。愚故不辭冒昧，集上說而折衷焉。凡所疑信，一以圣人為依，非敢謂毫發(fā)無遺，聊以補(bǔ)前人所未備，名曰恒解，亦以人心之公理，而非有所穿鑿矯勉為云。”

又如，在《論語(yǔ)恒解》中，劉沅說道：

“及孔子歿而禮制益隳……上無圣人之君相，下無圣人之師儒，則能身體而力行者，蓋鮮矣。漢儒始為訓(xùn)詁，而義不醇，宋代程朱繼出，乃實(shí)表章之……”

由此不難看出，劉沅詳注《四書》《六經(jīng)》，為之作恒解，表明他所謂學(xué)圣人、明圣經(jīng)，其實(shí)就是“欲存其義”，回到儒家元典，弘揚(yáng)儒學(xué)元典精神，“窮極精奧”，駁正先儒，正本清源；同時(shí)，他駁斥自唐代韓愈以來的所謂“道統(tǒng)”，揭破宋儒周程朱張邵所謂“理學(xué)”，于破中求立，立中求破，從而有破有立，以致“發(fā)先儒所未發(fā)”，成“一家之私言”，終至創(chuàng)立起自己的學(xué)術(shù)體系。

眾所周知，清代乾嘉盛世，漢學(xué)興起，提倡考據(jù)之學(xué)，反對(duì)宋學(xué)空疏臆斷，其間名家輩出，在文字、音韻、訓(xùn)詁、辨?zhèn)蔚雀鱾€(gè)領(lǐng)域取得重大成就。如閻若璩、胡渭等，力證《偽古文尚書》之譌，力辯《河圖》《洛書》之晚出，而姚際恒著《古今偽經(jīng)考》，列舉偽書數(shù)十種，皆所謂古代名典。于是乾嘉學(xué)派大盛，突破了宋明理學(xué)的藩籬，揭發(fā)出宋代儒學(xué)的空疏學(xué)風(fēng)，極大地動(dòng)搖了程朱理學(xué)的神圣地位。然而，由于乾嘉學(xué)派治學(xué)以考據(jù)為主，往往流于繁瑣，以致詳于尋章摘句，而略其大要根本。劉沅在《尚書恒解·序》中略述《尚書》真?zhèn)渭捌淞鱾髟戳骱螅瑢懙溃骸爸两袢斩艙趔料兑郧蟊匦耪?，指不勝屈矣。夫讀古人之書，必深悉古人之情事，而又以圣人中正之理衡之，然后不迷于趨向?qū)ふ抡湟詾楣覆。湟嗍枰?。”在乾嘉學(xué)派盛極一時(shí)的環(huán)境中，劉沅獨(dú)樹一幟，其治學(xué)既吸收了乾嘉學(xué)派的若干考證成果，又反對(duì)乾嘉學(xué)派極于考據(jù)的功夫，而力倡以“圣人中正之理”即儒學(xué)元典精神作為惟一依據(jù)，來揭破宋儒不求甚解的空疏學(xué)風(fēng)，批駁宋儒改竄儒學(xué)元典的嚴(yán)重錯(cuò)誤。

劉沅所說的“圣人之學(xué)”即儒家元典，是包囊了佛家和道家學(xué)說的精要在內(nèi)的。他“以老子每多誤解，明瞿曇氏亦有人倫”，認(rèn)為學(xué)者只知學(xué)習(xí)孔孟之道，其實(shí)佛家與道家的真知灼見均與孔孟之道相合，而不能超出儒家元典的范圍。這一思想具有特殊的文化意義，它意味著劉沅對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面理解，是以儒家元典為主干，吸納融會(huì)佛家和道家學(xué)說的精髓與要義，由此而充分整合起來所形成的一個(gè)完整的體系。劉沅這一獨(dú)創(chuàng)的思想，在他的著述中隨處可以見到。例如，在《子問》卷一中，他說道：“道家言取坎填離，即克己復(fù)禮之義耳?！庇秩?，在《又問》中，他說：“復(fù)性之功，孔孟而后儒者失其傳矣，而道流存之，所謂取坎填離者即克己復(fù)禮，其言先了命而后了性，性命雙修方為大道?！薄傲嗣呒疵献铀^立命，了性者子思所謂盡性。盡性立命，圣人所以與天通。”又說：“佛曰明心見性，即盡其心者知其性也，老曰存神養(yǎng)性，即存心養(yǎng)性也。”基于這種思想，劉沅并不一律排斥佛家經(jīng)咒和道家符箓,認(rèn)為“符法經(jīng)咒，驅(qū)除邪魅亦所常有，但必力行中庸之道，從根本上用功，不可專恃經(jīng)咒符法耳?？酌现廊巳梭w行，日用倫常身心性命之理，亦何必用經(jīng)咒符法？心術(shù)品行不端，天地神明降之殃禍，亦豈符咒可了？凡一切法術(shù)有益民生者，皆圣賢所遺，但無其本而專事其末則不可耳?！?/span>

正是因?yàn)橐匀寮以渚駷楸?，包容吸納了佛家和道家學(xué)說的精髓，究心于三家學(xué)說關(guān)于天人之際的精微要義，相互發(fā)明，透徹精研，身體力行，劉沅才獨(dú)創(chuàng)了由“存心養(yǎng)性”達(dá)于“至善”、“純一”、“天人合一”的學(xué)說。他認(rèn)為：“天命之謂性。性者，理氣之原而人與天地共者也，以其所自出言之，則曰命。從古圣賢教人盡性必由養(yǎng)心，心者神氣之主，而或僅以穿穿寂守為治心，則必廢天地民物之常經(jīng)。氣者，理所載以行，而或以口鼻吐納為養(yǎng)氣，則必為偏枯怪誕之異學(xué)。三代以后，儒釋道分門，歷代先賢扶而抑之，可謂詳且切矣。然不究乎理所之主宰與吾身所以相關(guān)之故，則人固不知此心何以與天地參，而不明言養(yǎng)氣存心之所以然，則人尤不知此身可以與乾坤一氣也?！?/span>他指出，存心養(yǎng)性，必須以動(dòng)、靜、內(nèi)、外相結(jié)合，靜固然是動(dòng)之本，但由于人心浮躁不寧，若不養(yǎng)浩然之氣，則性無所居，心終難靜，“《大學(xué)》言止于至善而后定靜安，即此義也。果能定靜安矣，則先天之性可以有諸己，由是而充實(shí)光輝以至化神”，達(dá)到至善、純一而天人合一的最高境界。

由此出發(fā)，劉沅從根本上批駁并徹底否定宋儒的主靜說。他在《子問》卷一中指出：“周子師海巖，以僧流空寂之意養(yǎng)后天知覺之心，不知心在后天，非人生而靜之本，安得遂立人極。靜而萬理俱函，動(dòng)而隨時(shí)處中，性之德也，合外內(nèi)之道也。佛言真空不空，妙有不有，亦謂不可偏于動(dòng)靜。后世僧流傳失其真，乃偏于主靜，而無以修齊治平。周程朱張，天資高明，私妄甚少，故一主靜而即生慧，以為盡心知性即此而是，不知其非圣人本末兼盡之學(xué)也。”

宋儒的主靜說，是與所謂太極圖有著密切關(guān)聯(lián)的，而兩宋理學(xué)的發(fā)生與發(fā)展，也都與此密切相關(guān)。因此，劉沅對(duì)于理學(xué)的批駁，也就首先從否定宋儒所謂太極圖著手。

宋儒稱其所傳之太極圖，始源于漢代讖緯“河出圖，洛出書”之說，至宋儒周敦頤著《太極圖說》，始開兩宋理學(xué)之先河。至清，乾嘉學(xué)者經(jīng)多方考辨，完全否定了所謂太極圖源于“河出圖，洛出書”的說法，指出河圖洛書實(shí)乃后人偽造。劉沅則另劈蹊徑，以證太極圖之譌。

劉沅首先從太極圖源流說起。他指出，周敦頤太極圖原為河上公無極圖，而參以壽涯先天地圖，而河上公的無極圖，陳摶刻之于華山石壁，“尚無大謬”。他接著考析說：“希夷又得先天后天八卦圖于麻衣道人，以授種放，放授穆修，修授壽涯，壽涯授李挺之，挺之授邵天叟，天叟授子堯。夫希夷知道，故其傳無錯(cuò)。”劉沅認(rèn)為，宋初諸儒所授河上公無極圖乃確有其事，而陳摶所授先天后天八卦圖同樣確有其事。但是，傳至壽涯，其授受傳承則出現(xiàn)了大的變化，“壽涯一名海崖，本僧也，而習(xí)方士養(yǎng)氣之學(xué)，自為先天地圖，又作偈以授周子”。既然先天地圖乃是壽涯所造，本來就毫無淵源可言，而壽涯也并未得到明師啟導(dǎo)，“僅知虛靜養(yǎng)心，不知心性之別。故其圖言養(yǎng)氣之法，全失老子之意”。周敦頤師法于壽涯，雖然察覺壽涯之說不妥，但因其既師從壽涯學(xué)習(xí)其“虛無之意”，又恐學(xué)者以為異學(xué)，于是“乃取壽涯之圖，顛倒其序，易名曰太極圖，以為儒理”。可見，周敦頤既失河上公無極圖宗旨，又承壽涯先天地圖之譌，是一錯(cuò)再錯(cuò)了。在辨析了周敦頤太極圖之譌后，劉沅做出了“太極本無圖”的結(jié)論。他指出：“太極本無圖，所圖陰陽(yáng)五行成男成女等義，不過一氣變化所形，其實(shí)皆在太極之中。” 通過這番辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流的功夫，劉沅達(dá)到了正本清源的目的。

在對(duì)周敦頤《太極圖說》的批駁中，劉沅闡釋了自己對(duì)于太極的認(rèn)識(shí)。什么是太極呢？劉沅認(rèn)為：“天理止一太極，渾然無象而實(shí)天地，萬物所由肇。”太極何在呢？他以為，太極自有其“至中之所”，那就是圣人所說的至善之境，“一元理氣凝聚于此，無始無終，無聲無臭”，“一闔一闢，往來不窮”，“見乃謂之象，形乃謂之器，”原本就不是可以用跡象加以求證的。人類孕育于天地之中，也就是孕育于“太極之理”，即所謂天理。人既生以后，便失卻了本來的純一，若不“受中本來之地”，將不能養(yǎng)其浩然之氣。惟有此“至中之所”，為血?dú)馑坏?，私欲不能侵，所以孔子稱之為至善，而《易》曰“成性存存，道義之門”。復(fù)性而存于此“至中之所”，這就是止至善?！爸辽浦颂斓刂T，性命之府，聚三元于此間，所謂凝道”。凝即存心養(yǎng)性，也就是養(yǎng)浩然之氣，道即天理，也就是“天人合一之理”。由于天、地、人同源于至善之所，而又同聚于至善之所，因此至善便成為天理、太極與純一的本原與歸宿。由此，劉沅便形成并完善了其闡揚(yáng)儒學(xué)元典精神、構(gòu)筑天人合一學(xué)說的理論體系。

基于對(duì)《太極圖說》僅知虛靜養(yǎng)心，不知心性之別的批駁，劉沅從他所倡導(dǎo)的“虛無清凈，存心養(yǎng)性”之說出發(fā)，對(duì)周程朱理學(xué)的主靜說即所謂“存知覺之心便為靜心”的主張展開了批判。他仍然首先從學(xué)術(shù)源流即師承關(guān)系的剖析入手，指出：“朱子宗程子，程子學(xué)濂溪，濂溪師壽涯和尚養(yǎng)知覺運(yùn)動(dòng)之心，百日便可通靈神道，遂以為圣人之學(xué)不過如此，其實(shí)乃告子不動(dòng)心之法耳。采心虛靈慧悟，而修齊治平，一毫莫展。”劉沅繼而指出，壽涯和尚所傳而為理學(xué)所宗的所謂靜心之法，乃是養(yǎng)后天知覺之心，卻不知天有先天后天之別，“不知后天之心非復(fù)先天之性”，“但空空存心，不知如來明心見性即盡其心者知其性”，可見其主張是既不懂得明心見性的佛家本原，更不明了存心養(yǎng)性、內(nèi)外本末兼修是為大道的儒家本原。劉沅因而指出：“宋人理學(xué)，周子濂溪師海巖和尚（按即壽涯和尚），得僧流空空養(yǎng)心之法，而不得圣人盡性之學(xué)，程朱相沿。本原既誤，故一切皆非。”由此他總結(jié)道：“濂溪之學(xué)本由禪宗，程朱相沿，以養(yǎng)后天之心為明明德，又不知存心養(yǎng)性，止于至善之地”，認(rèn)為理學(xué)背離了儒學(xué)元典精神，其后果是不但不能修齊治平，而且“誤天下蒼生后世于無窮者也”。

為了闡揚(yáng)儒學(xué)元典，揭破理學(xué)改竄儒家要義的行為，劉沅對(duì)二程和朱熹予以了駁難批判。他還是首先從學(xué)術(shù)源流說起。他指出：大程子首倡改竄《大學(xué)》原文，致使后人效尤，學(xué)圣之功由此而晦，“是其大過”。二程子“最可疵者，擅改《大學(xué)》，創(chuàng)為格物之說，大悖孔子一貫，致使后人馳逐泛騖”，貽誤不少。朱子表章《四子書》，為之訓(xùn)詁，其功甚大，然而朱子“踵二程之失，改古本《大學(xué)》，令圣學(xué)功夫次第不明，失卻圣人教人苦心。且以存知覺之心便為盡心，物物窮理方可致知，使智士騖于博雜，中下苦于難明，其誤世不淺。其注《四子書》，誤解處亦多”，“朱子發(fā)明圣人，后人亦可發(fā)明圣人。欲求圣人之言，可身體而力行，安得曲從朱子，致孔孟之學(xué)惘然莫能從事耶”？他指出：朱熹 “既知孔子言矣，又刪去原文'此為知本，此為知之至也’二句”，于是質(zhì)問道：“朱子何所見而妄改竄之？” 孔子原文的意思是，“人能知修身，則內(nèi)外本末功夫必一一兼到，知之即行，行則益知，至于身修而成己成人無施不可，此謂知之至”。朱子刪去原文，別撰傳五章，添出“此謂格物，此謂知之至也”二句，無中生有，“豈非大悖孔子乎”！在駁斥朱子改竄《大學(xué)》后，劉沅又剖析了朱子所主張的格物致知，斥之為譌。劉沅指出，朱子解《大學(xué)》格物為窮究事物之理，卻仍然是孔子所言的致知，“于義為重復(fù)，于文為不通”。其實(shí)孔子早就說過，明善之功在于博學(xué)、審問、慎思、明辨，“致知無過于此四者”，“圣人之言簡(jiǎn)而該，豈留罅隙待后人補(bǔ)綴耶”？他引證子思說，致未發(fā)之中，必屏除物欲，久久始得志氣清明，事物的本來義理乃易明白，“故曰在格物”。又指出：“格去物欲即格其非心，知止即能存養(yǎng)”，“知止至善為本始則可近道，道即天理”。劉沅認(rèn)為，孔子已經(jīng)把“知”解釋得十分詳盡了，連曾子都不更釋，朱子卻加以改竄，別撰傳五章，而曰此為格物，此為致知，似乎孔子和曾子都不知何為致知。而且，決不是天下之物均須一一窮理，格而后致知，即使朱子本人也不能做到此點(diǎn)。他說，即以格物而論， “相鼠不知其為相州之鼠，童羖不知其有無角之羊”，“圣人固不知也，而況常人，故格物之說難行”。他認(rèn)為，“知有不盡，由于物有未窮，夫物理可勝窮耶？圣人亦不能矣”。

由上可見，劉沅批駁宋儒倡導(dǎo)的主靜說與格物致知說，都是以儒學(xué)元典精神作為其理論依據(jù)的，他的終極目的是要通過存心養(yǎng)性達(dá)到止至善，即天人合一的最高境界。這是劉沅思想的真諦，也是劉沅在《槐軒全書》里通篇所構(gòu)筑的龐大理論體系的核心所在。

四

劉沅的《槐軒全書》，是傳統(tǒng)文化中罕見之博通儒釋道三家精要并具完整學(xué)術(shù)體系的珍貴文獻(xiàn)，而劉沅可謂歷代學(xué)者中以至善、純一和天人合一等哲學(xué)范疇來闡揚(yáng)儒釋道三家本原尤其儒家元典精神的“大儒”。他畢生所追求的，便是通過存心養(yǎng)性以達(dá)至善、純一和天人合一的至高人生境界。他的學(xué)說，即令對(duì)于今人來說，也是極富學(xué)術(shù)價(jià)值尤其文化思想價(jià)值的。

還在劉沅生前，其所注《四書》《六經(jīng)》《槐軒雜著》等著作已經(jīng)刊印頗多，流傳甚廣?！痘避庪s著》于清咸豐二年（1852年）刊行，時(shí)劉沅八十有五，已值晚年。在此之前，他所注的《四書》《六經(jīng)》業(yè)已較早刊行?！痘避幦珪び謫枴罚骸皢枺鹤幼ⅰ端淖印贰读?jīng)》多年，好事者刊印流布頗多，今子又多改正云。晚年訂本，將何所取信耶？”既稱晚年訂本，那么被好事者所刊印的必然就是較早刊行的版本，只不過其具體刊行的年月和版次今已不可詳考。

清光緒三十一年（1905年），四川總督錫良上奏清廷，奏請(qǐng)于清國(guó)史館為劉沅立傳，并呈劉沅所著《易》、《書》、《詩(shī)》、《三禮》恒解，暨《四書恒解》、《孝經(jīng)恒解》、《古本大學(xué)質(zhì)言》、《史存》等書，共十一部，計(jì)一百四十三卷。

據(jù)清《國(guó)史館劉沅本傳》所載，劉沅所著書，“有《周易恒解》六卷，《詩(shī)經(jīng)恒解》六卷，《書經(jīng)恒解》六卷，《周官恒解》四卷，《儀禮恒解》四卷，《禮記恒解》十卷，《春秋恒解》八卷，《四書恒解》十卷，《大學(xué)古本質(zhì)言》一卷，《孝經(jīng)直解》一卷，《史存》十六卷，《槐軒文集》四卷，《詩(shī)集》二卷，《約言》一卷，《拾余四種》二卷，又有《蒙訓(xùn)》，《豫誠(chéng)壹家訓(xùn)》，《保身立命要言》，《下學(xué)梯航》，《子問》，《又問》，《俗言》等篇，皆言顯理微，足資啟發(fā)”。

《槐軒全書》于劉沅去世五十年后刊行，該書在晚清至民國(guó)年間先后有三種主要版本行世，其目錄和卷數(shù)有所不同。

1、光緒本?！痘避幦珪酚谇骞饩w三十一年（1905年）首次刊行。據(jù)北京科學(xué)院圖書館藏目錄，光緒本《槐軒全書》包括：《四書恒解》十四卷，《詩(shī)經(jīng)恒解》六卷，《書經(jīng)恒解》六卷，《易經(jīng)恒解》六卷，《禮記恒解》四十九卷，《春秋恒解》八卷，《周官恒解》六卷，《儀禮恒解》十六卷，《史存》三十卷，《大學(xué)古本質(zhì)言》一卷，《孝經(jīng)直解》一卷，《槐軒雜著》四卷，《正譌》八卷，《拾余四種》四卷，《槐軒約言》一卷，《燻篪集》十卷，《子問》二卷，《又問》一卷，《俗言》一卷，《明良志略》一卷，《尋常語(yǔ)》一卷，《下學(xué)梯航》一卷，《蒙訓(xùn)》一卷，共二十三種，計(jì)一百七十八卷，分裝一百零七冊(cè)，有十函和十四函兩種。

2、民國(guó)三年至三十三年（1914～1944年）刻本。此次刻本，共二十三種，一百零七冊(cè)。

3、西充鮮于氏特園藏本，民國(guó)二十年（1931年）刊行。共二十二種，計(jì)一百七十七卷，一百零六冊(cè)。同光緒本相較，此本少《尋常語(yǔ)》一卷。西充鮮于氏特園藏本為劉沅之孫、天才學(xué)者劉咸炘親校大字本，乃其版本之最優(yōu)者，書品清晰，版式疏瑯，?？?jǐn)嚴(yán)。

《槐軒全書》諸種版本今多已散佚，散佚各處的劉沅著作已被學(xué)界視為“無價(jià)孤本”，即令專門的研究者亦未見全豹。據(jù)臺(tái)灣蕭天石先生云：劉沅著作之已出版而可考者，“計(jì)凡二十八種，都一百七十八卷。此外，青城藏經(jīng)樓書目中，尚約有四五種。各書均為成都致福樓重刊本版本”，并開列其所知的現(xiàn)存書目共二十六種。在蕭氏所列書目中，有八種為上述《槐軒全書》諸本所無，但上述《槐軒全書》諸本中則有六種為蕭氏所列書目中所未有。據(jù)蕭氏所言并與上述《槐軒全書》諸本比較看來，蕭氏所見的劉沅著作，有的大約是劉沅著作的單行本，并沒有收錄到《槐軒全書》之中。

按：清光緒三十一年（1905年）四川總督錫良奏請(qǐng)朝廷為劉沅立傳，準(zhǔn)奏。據(jù)清《國(guó)史館本傳》所列劉沅著作目錄，除上述三種版本所列目錄外，尚有《豫誠(chéng)堂家訓(xùn)》，《保身立命要言》等篇，而《正譌》、《子問》、《又問》等皆未著錄于《本傳》，這完全可能是因?yàn)檫@幾部著作批判了為統(tǒng)治者所提倡的程朱理學(xué)而其家人和門人有意為之隱諱的緣故。

《槐軒全書》首版刊行之際，正是清王朝下令在全國(guó)范圍內(nèi)推行所謂“新政”（1901年）之時(shí)。清王朝“新政”的主要內(nèi)容之一，是廢科舉、設(shè)學(xué)校、派遣留學(xué)生。在四川，“新政”的推行晚于長(zhǎng)江流域各省。四川于1902年奉旨興辦省城高等學(xué)堂，1904年正式開學(xué)。據(jù)1905年10月5日四川總督錫良在奏稿中所稱，四川已開設(shè)各類學(xué)堂4000多所。1905年9月，清廷“停止歲科考試，專辦學(xué)堂”，新學(xué)堂教授以西洋各學(xué)科課程，但同時(shí)必須讀經(jīng)，錫良稱此 “尤為盡善無弊”。1906年，四川總督錫良請(qǐng)旨“添設(shè)致用學(xué)堂”，“庶中西并舉，本末完備”。在這種形勢(shì)下，一代大儒劉沅的《槐軒全書》就很難為當(dāng)時(shí)的學(xué)者和學(xué)子所研習(xí)，其學(xué)術(shù)的傳播流布自然受到很大的影響和局限。不久，四川保路運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，在辛亥革命中四川又先后建立了幾個(gè)軍政府。辛亥革命失敗后，四川軍閥割據(jù)愈演愈烈。隨后，新文化運(yùn)動(dòng)興起，四川成都學(xué)者吳虞等人積極響應(yīng)，吳虞發(fā)表了一系列文章猛烈抨擊儒家學(xué)說，在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生了很大影響，胡適譽(yù)之為“中國(guó)思想界之清道夫”，“四川省只手打孔家店的老英雄”。同時(shí)，四川學(xué)界掀起留法、留日高潮，而四川學(xué)術(shù)界所關(guān)注的對(duì)象也早已不是孔孟之道了。于是，劉沅及其《槐軒全書》也就在這一劇烈變動(dòng)的時(shí)代湮沒無聞了?！痘避幦珪访駠?guó)刻本之所以歷時(shí)三十余年才得以完成，其原因正在于此。

二00六年三月二十七日初稿

二00六年四月三十日修訂

二00六年六月四日再修訂

于成都浣花溪畔

 【作者介紹】段渝，教授，四川省專家評(píng)審委員會(huì)委員，四川省學(xué)術(shù)帶頭人，四川省有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專家，國(guó)務(wù)院特殊津貼享受者，四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心主任，四川省社會(huì)科學(xué)院研究員。出版《酋邦與國(guó)家起源：長(zhǎng)江流域文明起源比較研究》、《政治結(jié)構(gòu)與文化模式――巴蜀古代文明研究》、《玉壘浮云變古今――古代的蜀國(guó)》、《三星堆文明》等學(xué)術(shù)著作20余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇，承擔(dān)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、省部科學(xué)研究項(xiàng)目和國(guó)外科研項(xiàng)目20項(xiàng)，多次獲得省部級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。主要研究方向：巴蜀古代文明進(jìn)程、古蜀文明與南方絲綢之路、巴蜀文化源流、長(zhǎng)江流域古代文明研究等。

世有道儒兼修之士推薦劉沅《槐軒全書》

文/太極生

[摘要]劉沅止唐先生，為清乾嘉間大儒，深得玄門秘鑰。融道入儒，援儒說道，傍通禪佛，并了宗乘。博學(xué)多方，著作等身。

世有道儒兼修之士，謹(jǐn)推薦閱讀劉沅《槐軒全書》。

《槐軒全書》，是一部以儒學(xué)精神為根本，會(huì)通儒釋道三家之學(xué)說，闡發(fā)三教之精微，揭示盡人合天之真諦，且具有完整學(xué)術(shù)體系的學(xué)術(shù)著作。

一老圖(浩蕩乾坤餘一老，形神不遂秋風(fēng)槁，六經(jīng)訂正付兒曹，孔孟而後知心少。止唐書，時(shí)年八十有八，圖中幼子六、七、八兒也。咸豐五年九月吉日。)

一、劉沅的生平

劉沅（1768－1855），字止唐，一字訥如，號(hào)清陽(yáng)、碧霞，后人多尊稱為“槐軒”，清乾隆三十三年戊子（1768）正月十三日卯時(shí)出生于四川省雙流縣云棲里（今為雙流縣柑梓鄉(xiāng)三圣村）。二十九歲時(shí)，紫柏山遇靜一道人，談修養(yǎng)之道，訝其與吾儒同。道人惠《道德經(jīng)》注，系純陽(yáng)子作。

三十歲時(shí)，忽道遇賣藥老人（即野云老人李果圓），形容殊異，心愛敬之，求示延年之方。老人曰：“人身自有長(zhǎng)生藥，爾知否？”曰：“不知也?！崩先嗽唬骸跋忍焯摕o一氣，天之所以為天，即人之所以為人。存神養(yǎng)氣即存心養(yǎng)性。歧而視之，是以仁者壽、大德必壽之理不明，而卻老獨(dú)枉神仙爾。返而求諸身心，可也。”拜而受教，荏苒八年。

清嘉、道間，止唐先生在成都純化街家中聚徒講學(xué)，其講學(xué)地名曰槐軒。先生學(xué)有師傳，靜存動(dòng)察，臻于大成。從五十九歲至八十歲竟連生八子。《國(guó)史館劉沅本傳》：“咸豐五年（1855）卒，年八十有八。沅先無子，六十后連舉八男，皆能傳其學(xué)。”其孫劉咸炘（字鑒泉）尤能傳其學(xué)。

13儒林劉止唐先生八十八嵗肖像

二、后人評(píng)價(jià)

蕭天石《劉止唐與四川劉門道》：止唐先生為川中近三百年來特立獨(dú)行博通三家之大儒。其學(xué)既直探洙泗心傳，復(fù)深得玄門密鑰，融道入儒，援儒說道；復(fù)會(huì)通禪佛，并涉密乘，博學(xué)多方，雖較龐雜，然以其能障百川而東之，匯萬流于一海，故最后仍歸本于儒，不失孔門規(guī)矩。學(xué)術(shù)界人士不少以得游其門庭為高尚其事也。

南懷瑾《禪海蠡測(cè)》：乾嘉間，西蜀雙流，有劉沅（字止唐）者出，初以博學(xué)鴻儒，不獵功名，歸而學(xué)道，相傳得老子親傳，居山八年而成道。以儒者而兼弘佛道之學(xué)，著作等身，名震當(dāng)世，世稱其教曰“劉門”。長(zhǎng)江南北，支衍甚多，而猶以浙閩為盛。其學(xué)以“沉潛靜定”為旨，功夫口訣采于道家，說理傳心，皆撮三家之長(zhǎng)。而其實(shí)質(zhì)，亦為儒化佛道之另一教門。劉沅為乾嘉時(shí)之大儒，著作豐富，立論平允，于三教均多闡發(fā)。

三、槐軒學(xué)說概述

槐軒學(xué)說實(shí)為圣賢之學(xué)，是上承老孔，會(huì)通道、佛精微的儒家學(xué)說。它還原了老孔圣學(xué)的本來面目，主張“學(xué)為人而已”，闡揚(yáng)了敦倫盡性、盡人合天的做人道理，明確了成己成人的途徑，合于《大學(xué)》所說的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?/p>

槐軒之道實(shí)乃大學(xué)圣道，要不外“心性倫?！彼淖郑挥霉χ?，不外“靜存動(dòng)察”四字。圣道至精至粹，大有大成，小有小成，稍有所得，均于身心大有益處，皆不至于無補(bǔ)。劉沅先生在其《豫誠(chéng)堂家訓(xùn)》中有言：“養(yǎng)心養(yǎng)氣，小效亦可延年；成己成人，功夫全在大學(xué)。”“大學(xué)之道，格致所以靜存，誠(chéng)意所以動(dòng)察，由淺而深，有一分功，有一分效，如靜而致中，一念定靜即有一分樂趣，一行合理即覺此心欣然，篤行不倦，久而純?nèi)?，則仁至義盡，天人合德，修齊治平舉而措之已耳?！保ā痘避庪s著·卷四》）因此，性命之學(xué)是槐軒學(xué)派的根本學(xué)問，即《大學(xué)》所言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”

《清陽(yáng)先生傳》曰：孔子云，河出圖，洛出書，圣人則之。宋儒毫不知其義，致生許多妄說?！逗訄D》對(duì)待，《洛書》流行，兩儀奠位，凡物皆對(duì)待成形，氣化流行；乾元坤元，仍是一元斡運(yùn)，一陰一陽(yáng)之謂道，對(duì)待而后成生化也。天行健，地勢(shì)坤，惟其健與勢(shì)不息，而后乾元坤元統(tǒng)于一元，無始無終；乾下交于坤，而坤中孕陽(yáng)，坤上交于乾，而乾中孕陰；變化之間，乾坤無功，以日月為功，后天之坎離，即先天之乾坤；人秉天地之靈，先天得乾性坤命之全，故人性皆善；后天互陰陽(yáng)之體，故有人心道心；坎中一陽(yáng)，本乾宮真金下向坤中，本乎天者親上；離中一陰，非乾之本體，圣人克己復(fù)禮，不外存神養(yǎng)氣，知止于至善，得夫地之中而存心養(yǎng)氣也。如是收心養(yǎng)氣，虛無之至久久，先天神氣有基，孟子所謂有諸己也。再益加勤進(jìn)，陰功德行日臻其盛，昧理欺心毫不肯為，所謂動(dòng)靜交養(yǎng)也；久久而充實(shí)、而大、而化、而神人也，而與天合矣。

槐軒全書

四、《槐軒全書》的基本內(nèi)容

劉沅先生主要著述，后人匯集為《槐軒全書》，主要有《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《儀禮》、《周官》、《四書》（《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》）、《春秋》等恒解（以上通謂《十三經(jīng)恒解》）、《孝經(jīng)直解》，另有《槐軒約言》、《子問》、《又問》、《正訛》、《拾余四種》、《俗言》等理學(xué)著作，及《史存》、《明良志略》、《槐軒雜著》、《塤篪集》等史志著作，此外還有《蒙訓(xùn)》《下學(xué)梯航》等啟蒙教育著作。

五、推薦《槐軒約言》

蕭天石《道藏精華》收錄《槐軒約言》。其《槐軒約言序》曰：

劉沅止唐先生，為清乾嘉間大儒，深得玄門秘鑰。融道入儒，援儒說道，傍通禪佛，并了宗乘。博學(xué)多方，著作等身?？煽颊哂?jì)凡二十七種，都一百七十八卷。隱跡青城八年，虔修丹道，相傳曾親得老子與呂祖口訣；道成出而講學(xué)西蜀，遠(yuǎn)方自行束脩而來者，踵趾相接，門弟子滿天下，世稱“劉門”，飲譽(yù)一時(shí)，儒釋道三家中人及專家學(xué)子，莫不交口稱頌其學(xué)問之淵深與德行之博大。其《四書恒解》、《詩(shī)經(jīng)恒解》、《書經(jīng)恒解》、《禮記恒解》、《春秋恒解》、《史存》、《大學(xué)古本質(zhì)言》、《正訛》、《拾余四種》、《法言會(huì)纂》、《性命微言》等與本書，尤能匠心獨(dú)運(yùn)，剝膚存髓，凡有所見，類多不落前人窠臼。蓋其所得，均非徒自文字章句中理解得來，不少處皆自功夫中體證所出。次如其《槐軒雜著》、《雜著外篇》、《塤篪集》、《子問》、《又問》、《下學(xué)梯航》、《保身立命要言》，均有可觀；絕非純盜虛聲者所可比擬。與羽化后肉身尚留于甘肅成陵朝元觀之劉悟元真人，同為儒化道家，并間融佛理說教，純主清靜修煉，直追元之全真道派。世稱“南北二劉”者，即指二老而言也。

本書所選《槐軒約言》，精簡(jiǎn)至極。為自門人所輯之《槐軒要語(yǔ)》中，節(jié)其繁蕪，擷其金玉而成。自謂與《拾余四種》，同留以訓(xùn)兒輩，故類等“傳家法言”矣。于其文實(shí)宜一字一字嚼過，切不可囫圇呑棗，致入寶山而空回也。止唐先生輯是書時(shí)，年已八十有五，即可視為晚年定論，亦可視為傳法衣缽。故其《四書五經(jīng)恒解》之精要，無不盡賅于斯。有事于“劉門”者，舍此便無由入也。