劉沅：川西夫子 槐軒傳世

　　劉沅，清代舉人，字止唐，一字訥如，號(hào)清陽(yáng)居士，四川雙流縣人。作為清代著名的儒學(xué)大師、教育家、宗教思想家、醫(yī)學(xué)家，其學(xué)術(shù)被稱為槐軒之學(xué)，影響深遠(yuǎn)，被后世尊為槐軒學(xué)派、劉門教以及川中中醫(yī)火神派的開派師祖。其著作《槐軒全書》，以儒學(xué)元典精神為根本，融道入儒，會(huì)通禪佛，體大精深，鴻篇巨制。

　　劉沅治學(xué)不分門戶，融漢宋、古今文、儒釋道三教于一體，提倡以天理人情折中是非，其學(xué)多有獨(dú)創(chuàng)。世人尊稱他為“一代大儒”、“通天教主”、“川西夫子”。

　　曾經(jīng)命運(yùn)多舛

　　劉沅的父親劉汝欽曾在清代名將岳鐘琪部專辦糧草，隨軍隊(duì)四處征戰(zhàn)。退役歸家之后，特別注重對(duì)兒子劉濖、劉沅的教育，送他們進(jìn)私塾、入縣學(xué)，望子成龍。

　　劉家家學(xué)淵源，劉沅更是得惠于此，生而穎悟，沉潛嗜學(xué)，從小隨父兄讀書，七歲便可成誦。民間傳說(shuō)劉沅愛(ài)書如命，一時(shí)傳為佳話。據(jù)說(shuō)道光年間，劉沅家里已收藏幾萬(wàn)本書。有一次，強(qiáng)盜犯境，城里居民紛紛出逃，唯有劉沅端坐書房，不為所動(dòng)。強(qiáng)盜來(lái)了問(wèn)：“全城的人都跑光了，你為何不跑？”劉沅回答：“書是我的命，書沒(méi)有了，要這命有何用處？”強(qiáng)盜聽畢，肅然而退。

　　在那個(gè)時(shí)代，作為年輕的貫通儒學(xué)的讀書人，劉沅一心所想也無(wú)非是科舉仕途一路。起初，劉沅的這條道路頗為順暢。清乾隆五十年（公元1785年），他以第一名入為雙流縣庠生，又于乾隆五十三年（公元1788年）被選拔為貢生。但是次年父亡家貧，劉沅無(wú)心仕進(jìn)，便在家鄉(xiāng)雙流縣開門課徒，以收入補(bǔ)貼家用。其間，劉沅繼續(xù)參加科舉，于乾隆五十四年（公元1789年）選拔明經(jīng)，乾隆五十七年（公元1792年）由拔貢中試舉人。他雖屢次鄉(xiāng)試中榜，但皆念高堂老母，形孤體弱，不愿離去。

　　命運(yùn)多舛，劉沅順暢的科舉之路也到此為止。清乾隆五十八年（公元1793年）、乾隆六十年（公元1795年）、嘉慶元年（公元1796年）劉沅三次參加會(huì)試，但是三次皆名落孫山。劉沅倍感失落，一時(shí)不做它想，一心留守成都侍奉母親。

　　嘉慶元年，劉沅之兄劉芳皋中進(jìn)士出任翰林院庶吉士散館，劉沅隨之北上，一則與兄做伴，二則游山玩水，以消解名落孫山之苦。兄弟二人途經(jīng)湖北當(dāng)陽(yáng)縣紫柏山時(shí)，劉沅遇到了他一生當(dāng)中的第一個(gè)高人——靜一道人。

　　或許是與劉沅的宿世因緣，這位隱居于紫柏山的靜一道人，向偶遇于此的劉沅講解了養(yǎng)身之道和儒家某些觀點(diǎn)，臨別還贈(zèng)予一部《道德經(jīng)》。靜一道人的教誨，讓劉沅“訝其與吾儒同”，發(fā)現(xiàn)道家修養(yǎng)理論與儒家道德似有相通之處。這次巧遇，對(duì)即將而立之年的劉沅無(wú)疑起到潛移默化作用，他開始有意識(shí)地把儒家理論和道家之學(xué)聯(lián)系起來(lái)，初步窺探到了這二者之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這次奇遇，可以說(shuō)為劉沅日后留心道學(xué)，自成一說(shuō)，在學(xué)修上開辟“貫通儒道”的道路奠定了重要的基調(diào)。

　　得遇野云老人

　　易理之學(xué)，算是劉家的家學(xué)。劉沅曾祖劉嘉珍因力弱而好讀書，祖父劉漢鼎則好讀《易》，曾著有《易蘊(yùn)發(fā)明》一書。劉沅之父劉汝欽則精于易學(xué)，洞徹性理。劉沅融道入儒的思想，以及關(guān)于道家追求“純一”即是《大學(xué)》“止于至善”的思想，主要淵源于此。然而，劉沅一生成就，除了家學(xué)淵源和自己的聰敏苦學(xué)外，他一生中所遇的兩位高人也居功至偉。第一位高人是前文提到過(guò)的靜一道人。另外一位則是野云老人。尤其是后者，實(shí)為劉沅的救命恩師和命中貴人，他不但改變了劉沅的人生命運(yùn)，在某種程度上也決定了他日后的學(xué)修方向。

　　劉沅在京逗留不久即告別兄長(zhǎng)，回到家鄉(xiāng)雙流縣，專心講學(xué)侍母。不料先是兩個(gè)侄子病亡，接著自家墳地被豪鄰侵占，母親為此憂憤發(fā)病。情急之下，劉沅竟也病臥床榻，憂心不已。諸事不順，少年時(shí)本已身體羸弱的劉沅更加疲憊不已，自覺(jué)命不遐長(zhǎng)。

　　嘉慶三年（1798年），劉沅病體稍愈，一天在本地彭家場(chǎng)集上遇到一位賣藥老人，“形容殊異，心愛(ài)敬之，求示延年之方”——這就是野云老人。野云老人給了劉沅治病藥方，并告訴他“人生自有長(zhǎng)生藥，返求諸身心可也”，向他闡述了“仁者壽，大德必壽”等圣賢之言，囑咐他存心養(yǎng)性。劉沅見老者不凡，頓有所悟，遂拜其為師，自此在老人的指導(dǎo)下靜心服藥、鍛煉，還學(xué)會(huì)了野云老人靜心養(yǎng)性的內(nèi)功。不到兩年劉沅病體完全好轉(zhuǎn)，且日趨強(qiáng)健。野云老人所傳的根本即“存神養(yǎng)氣即存心養(yǎng)性”，其實(shí)質(zhì)就是道教丹道養(yǎng)生與儒家修身兩者的融合。

　　劉沅跟隨野云學(xué)習(xí)了8年。野云老人教導(dǎo)劉沅時(shí)年將近八十，當(dāng)時(shí)劉沅36歲。此后劉沅更益勵(lì)修，身體日壯，學(xué)問(wèn)大有進(jìn)境，門生也日漸增多。劉沅曾不盡感慨地說(shuō)：“回思平生辛苦備嘗，幾如再世，使不遇野云老人，早歸大暮?！眲湓谇嗌倌陼r(shí)期身體羸弱，幾番臨死，得授野云老人之教后，竟然在晚年連得八子，將近九十歲才逝世。從一介病夫到多子福壽，此番經(jīng)歷，使劉沅對(duì)道家養(yǎng)生的丹道思想至為信從。這也決定了在他的學(xué)修體系中道家丹道思想占有極其重要的地位。

　　“槐軒”講學(xué)成大儒

　　嘉慶十八年（1813年），劉沅從雙流縣柑梓鄉(xiāng)三圣村（舊名云棲里）祖宅移居成都南門淳化街（又名三巷子，1959年修建錦江賓館時(shí)拆除），自建房屋，新立門戶。因新的宅院中有株百年老槐樹，濃陰掩映，雍穆恬靜，劉沅遂名宅曰“槐軒”。學(xué)識(shí)深厚，學(xué)修有成的劉沅在“槐軒”開始了堅(jiān)守如一，長(zhǎng)達(dá)四十余年的講學(xué)、治學(xué)的道路。終至成為一代“大儒”。

　　劉沅有教無(wú)類，教學(xué)報(bào)酬不計(jì)多寡，家貧學(xué)子，無(wú)錢一樣可以就學(xué)。清《國(guó)史館劉沅本傳》記載：劉沅“知行合一，以身教人”，“平日裁成后進(jìn)，循循善誘，著弟子籍者，前后以千數(shù)，成進(jìn)士登賢書者百余人，明經(jīng)貢士三百余人，熏沐善良得為孝子悌弟賢名播鄉(xiāng)閭者，指不勝屈”。

　　劉沅幾乎每天都在槐軒給門人講學(xué)，其創(chuàng)立的槐軒學(xué)說(shuō)，經(jīng)學(xué)界、佛教界和道教界都非常認(rèn)可的。四十余年，劉沅門生弟子遍布西南各省，世稱“槐軒學(xué)派”（亦稱“劉門”）。劉沅也被譽(yù)為“塾師之雄”，當(dāng)時(shí)學(xué)子均以“槐軒門人”自豪。其學(xué)術(shù)則有遍及西南各省與大江南北之勢(shì)，“學(xué)術(shù)界人士，不少以得遊其門庭，為高尚其事也”。劉沅在世之時(shí)，其學(xué)修已經(jīng)遠(yuǎn)播他省，被人尊稱為“川西夫子”。近代陳寅恪、梁漱溟、蒙文通等國(guó)學(xué)大師皆服膺其學(xué)。

　　劉沅教學(xué)力圖從儒家經(jīng)典中闡發(fā)古代圣賢的精言微意，構(gòu)筑自己的學(xué)修體系；而其治學(xué)又注重吸取佛、道，特別是丹道思想的養(yǎng)分，遂終成一家之言——這也是劉沅成為“槐軒學(xué)派”創(chuàng)宗人物的根本之點(diǎn)。所以，劉沅所授之學(xué)以儒學(xué)為主，會(huì)通道、佛。他認(rèn)為天下無(wú)二道，圣人無(wú)二心。也正如他所言：“佛言明心見性，盡其心，知其性也；道言修真養(yǎng)性，修即修己，養(yǎng)即存養(yǎng)；吾儒窮理盡性，心外無(wú)理，除卻存心養(yǎng)性，又有何道。”

　　劉沅的思想就像一個(gè)豐富的寶庫(kù)，所以他的教學(xué)不僅有經(jīng)史子集，也有醫(yī)學(xué)、宗教、教育、民俗等各方面的內(nèi)容。他吸取內(nèi)丹修煉法，主張性命雙修，教授學(xué)生練靜心養(yǎng)性的“坐功”，晨夕宴坐，平心存性，以強(qiáng)健身體；他還提倡“救陽(yáng)濟(jì)幽”，有記載顯示，劉沅常利用在槐軒書院講學(xué)的空余時(shí)間為徒弟、病人診病開方，他雖不行醫(yī)養(yǎng)家糊口，卻行醫(yī)道救死扶傷，而且其培養(yǎng)的弟子鄭欽安先生，日后成為中醫(yī)火神派的開山之祖。

　　道光五年（1825年），清廷授劉沅文職正二品資政大夫（散階）。道光六年（1826年），禮部下文，時(shí)年六十余歲的劉沅又被選授湖北天門縣知縣。但劉沅淡泊功名利祿，早絕仕進(jìn)之念，托詞居家為亡母守孝，乞假還鄉(xiāng)，不久即獲準(zhǔn)改授國(guó)子監(jiān)典簿放歸。清國(guó)史館《劉沅本傳》有記載，劉沅“安貧樂(lè)道，不愿外任，改國(guó)子監(jiān)典簿，尋乞假歸，遂隱居敎?zhǔn)凇保恢钡较特S五年（1855年）去世。

　　《槐軒全書》當(dāng)世罕見

　　劉沅長(zhǎng)期從事講學(xué)，其弟子以千數(shù)，再傳弟子以萬(wàn)計(jì)。“槐軒學(xué)派”亦由教書講學(xué)的團(tuán)體逐漸轉(zhuǎn)化形成教團(tuán)。在傳經(jīng)講學(xué)期間，劉沅數(shù)十年筆耕不輟，著作等身。光緒年間，劉沅之子劉梖文及門人劉芬等人集資創(chuàng)辦守經(jīng)堂，選集劉沅著作22種刻印成《槐軒全書》發(fā)行于世?！痘避幦珪穬?nèi)容之宏富，方法之獨(dú)特，論述之精深，為當(dāng)世所罕見，堪稱鴻篇巨制，是傳統(tǒng)文化中罕見的會(huì)通儒釋道三家精要，并具完整學(xué)修體系的珍貴文獻(xiàn)。

　　劉沅奉儒家元典為“圣人之學(xué)”，而其“圣人之學(xué)”亦包囊了佛家和道家學(xué)說(shuō)的精要在內(nèi)。在他看來(lái)，諸多學(xué)者只知學(xué)習(xí)孔孟之道，其實(shí)佛家與道家的真知灼見均與孔孟之道相合相契。劉沅這一獨(dú)創(chuàng)的思想，在他的著述中隨處可以見到，這也意味著劉沅對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面理解，而他的終極目的則是要通過(guò)“存心養(yǎng)性”達(dá)到“止于至善”，即“天人合一”的最高境界。這是劉沅思想的真諦，也是劉沅在《槐軒全書》里通篇所構(gòu)筑的龐大理論體系的核心所在。

　　劉沅《槐軒全書》另一深遠(yuǎn)影響，是在劉沅身后形成了一個(gè)以劉沅槐軒之學(xué)為宗的槐軒學(xué)派，其代表人物有劉咸炘、劉咸榮、劉咸焌、顏楷、劉芬等，并在其身后形成了一個(gè)民間宗教派別即劉門教。

　　劉沅晚年致力于公益，集資籌辦慈善事業(yè)，修復(fù)祠廟。如于道光二十九年（1849年）主持修葺成都武侯祠，重新審定樹立祠內(nèi)文臣武將塑像。現(xiàn)在，武侯祠內(nèi)47尊蜀漢歷史人物塑像中，有25尊是在劉沅的主持下重塑的，至今人們所見仍為劉沅調(diào)整后的風(fēng)貌。劉沅還在祠內(nèi)留下了33通碑碣，除兩廊每尊塑像前的小石碑計(jì)28通外，另有《漢昭烈廟從祀功臣記》碑、《巍然廟貌》詩(shī)碑等五通。今天成都武侯祠尚存劉沅撰書的《巍然》等碑石，杜甫草堂尚存劉沅撰書的一塊七律詩(shī)碑。其書法圓潤(rùn)遒勁，取法甚古，風(fēng)采動(dòng)人。此外，劉沅還重修了位于成都西郊的黃忠墓。而劉家人自劉沅開始，五代人關(guān)愛(ài)武侯祠，堪稱蜀中佳話。

　　清同治年間，經(jīng)四川總督錫良奏準(zhǔn)，清國(guó)史館為劉沅立傳，清末翰林院編修伍肇齡在劉家府宅門首題“清儒林劉止唐先生第”，黑底金字，莊嚴(yán)肅穆。民國(guó)時(shí)期，簇橋地區(qū)“劉門”弟子在簇錦鎮(zhèn)修建儒林祠，供奉劉沅。1956年改為省物資局倉(cāng)庫(kù)，今已不存。

　　新中國(guó)成立后，“劉門”終結(jié)。但《槐軒全書》代代相傳，一代大儒的“圣人之學(xué)”亦會(huì)福澤后世，綿延不絕。