少英永杰
自西漢京房創(chuàng)納甲六爻卦法后，六爻卦法不斷發(fā)展，產(chǎn)生了許多有影響的六爻典籍，其主要代表作有：唐末宋初的《火珠林》，宋元時(shí)代的《天玄賦》《通玄妙論》《闡奧歌章》《海底眼》《卜筮元龜》，明代《黃金策》《易林補(bǔ)遺》《卜筮全書(shū)》，明末清初的《斷易天機(jī)》《增刪卜易》《易冒》，清代的《易隱》《卜筮正宗》《筮學(xué)指要》等等。其中《黃金策》斷易合乎易理，分類細(xì)致，明清以后六爻學(xué)習(xí)者莫不奉為圭臬。
眾多的六爻經(jīng)典，如果讓我推薦哪一本書(shū)最適合學(xué)習(xí)六爻，我會(huì)毫不猶豫地選擇《增刪卜易》;如果想讓自己的六爻占斷水平達(dá)到神明境界重點(diǎn)要讀哪一部典籍，我也會(huì)毫不猶豫地選擇《增刪卜易》。這部書(shū)在六爻典籍中，可謂首屈一指，有人稱為“千古第一卜書(shū)”。正如該書(shū)的編著者李文輝所言“是書(shū)講解甚明，初學(xué)者不用投師，即知占卜，知易者愈得其精，精易者愈得其奧，不須半載工夫，可得野鶴四十余年之積學(xué)，從此寧有不驗(yàn)之卦乎？”
《增刪卜易》的原作者野鶴老人，他的姓名和籍貫至今無(wú)人知道，從該書(shū)序言得知，他曾經(jīng)“學(xué)道數(shù)十年，博覽群書(shū)”，“存四十余年之占驗(yàn)，考證諸書(shū)，刪辟其謬”，還長(zhǎng)于命理、相術(shù)和六壬，并留下了六壬方面的占驗(yàn)，可惜沒(méi)有流傳下來(lái)。野鶴老人晚年退隱著書(shū)，將所總結(jié)的實(shí)用占卜之法歸納整理，初名為《野鶴秘傳》。
《增刪卜易》的實(shí)際編著者是清初的李文輝（字覺(jué)子）先生。李文輝也是一位占卜高人，他在功名仕途無(wú)望后，悉心研究卜筮，占卜水平較高。后來(lái)同鄉(xiāng)李坦（字我平）偶然機(jī)緣獲野鶴老人手抄本，送與李文輝，李文輝閉門(mén)二年認(rèn)真研習(xí)，發(fā)覺(jué)靈驗(yàn)非常，心懷感激，不甘獨(dú)享，并根據(jù)野鶴老人和自己四十年的實(shí)占經(jīng)驗(yàn)和卦例，對(duì)證古來(lái)的各種卜筮書(shū)籍，對(duì)其中內(nèi)容應(yīng)驗(yàn)的就留存，不應(yīng)驗(yàn)的就刪去，不合于易理加以批駁，巧妙應(yīng)驗(yàn)的增加進(jìn)去，分門(mén)別類，編輯成書(shū)出版，故定名為《增刪卜易》。李文輝易德高尚，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，書(shū)中融入了自己大量的占驗(yàn)內(nèi)容和辛勤汗水，但他卻并沒(méi)有沽名冒用而成就自己的名聲，仍然署名為野鶴老人所著。正如李坦作序所言“野鶴有覺(jué)子而野鶴傳，覺(jué)子有野鶴而覺(jué)子亦傳矣”。
所以說(shuō)《增刪卜易》的作者不是一個(gè)人，也不是一代人，而是一個(gè)因共同見(jiàn)地而形成的集體。所增益和刪削的也不是一兩種占卜書(shū)，而是當(dāng)時(shí)的“古今占卜諸書(shū)”。因此《增刪卜易》一書(shū)可以說(shuō)是一部六爻占卜的總結(jié)性著作，是對(duì)歷代占卜典籍的一次總檢討和總批判。
閱讀《增刪卜易》每每使人感動(dòng)，不僅為其精到的辨析和注釋所折服，更為作者不懈努力的求真務(wù)實(shí)精神而感動(dòng)。野鶴老人對(duì)于占卜“存四十年之占驗(yàn)，無(wú)一卦而不關(guān)心，如占得有疑之卦，雖數(shù)年，亦存意探之?！薄坝嘁蚯篁?yàn)之法，每遇拜掃之時(shí)，步至各冢，命伊占之；或知人覓地，就而卜之。如此多年，始得其秘?！本瓦@樣為了求證，對(duì)每一卦細(xì)致研究，甚至有的為了一卦好幾年而探索，為占風(fēng)水親自到別人的墳地里研究，真是難得。李文輝先生也是“每占一卦，默存其稿，至期探之，驗(yàn)與不驗(yàn)，悉以筆記?！薄坝鄬矣诩膊≈钾?，卦卦留神，……存留驗(yàn)，不驗(yàn)又試，試之不驗(yàn)，而再試之，一而十，十而百，全不驗(yàn)者，始盡刪之”?！傲魰?shū)傳世，須一字開(kāi)后人之茅塞，一言破千古之疑患”?？梢?jiàn)作者用心之精 、用心之苦，他們的良苦用心，表明了對(duì)歷代占卜著作的批判和增刪，是建立在多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和豐富的卦例基礎(chǔ)上的，這種破千古之疑、正千古之失的勇氣也來(lái)源于這里。因此才能成就《增刪卜易》這樣一部歷久彌新、被眾多人推為第一的六爻占卜名著。
《增刪卜易》一書(shū)以《黃金策》為藍(lán)本，以其它同類書(shū)籍為參考，根據(jù)多年實(shí)際占驗(yàn)進(jìn)行增刪。該書(shū)的成就主要有以下幾方面：
1．提出了通過(guò)“多占、共占”提高占卦準(zhǔn)確性的觀點(diǎn)。許多人對(duì)《周易》“初筮告，三再瀆”的說(shuō)法有誤解，以為凡再三占同一件事是褻瀆神明。而野鶴老人卻說(shuō)“予著此書(shū)傳后賢之秘法者，無(wú)他法也。教淺學(xué)者凡遇卦之恍惚，心若未明，多占無(wú)礙；倘卦中已明現(xiàn)矣，不可再瀆。至于占病者，一人有病，一家俱可代占，自有顯然之卦?！薄坝杵缴詠?lái)稍得其奧者，全賴多占之力也。事之緩者，遲遲再占；事之急者，歇歇又占。不拘早晚，不必焚香，深更半夜亦可占之。只要單為此事而占，不可又占他事?！?這種一卦不清再搖一卦，再不清可換人搖卦；今日搖卦卦理不清，還可明日、后日再搖，直至卦中顯現(xiàn)出清晰論斷結(jié)果，再結(jié)合前后所搖出卦象，綜合論斷分析，做出正確的判斷。這種多占、其他人占的觀點(diǎn)看似簡(jiǎn)單基礎(chǔ)，實(shí)則打破了三千年來(lái)的禁錮。書(shū)中卦例表明，通過(guò)多占、共占可以消除卦象不明，糊涂斷卦的弊端，提高占斷的準(zhǔn)確性。
2．提出了不同事項(xiàng)應(yīng)予分占的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)各種占卜書(shū)占身命時(shí)，都說(shuō)“妻財(cái)子祿一卦能包，壽夭窮通六爻兼盡”。這種說(shuō)法看似高深，實(shí)際上卻常常行不通，因?yàn)楦缸迂?cái)官兄弟之間各有相忌相傷，如果執(zhí)著于用一卦來(lái)兼斷各方面的事情，必然陷入自相抵觸的境地。如父母旺相，既說(shuō)明雙親健在，又有旺傷子孫之說(shuō)；“兄動(dòng)妻亡財(cái)耗散”的貧人寒士也不可能都會(huì)出現(xiàn)失偶。所以野鶴老人說(shuō)“必兼而斷者，即先賢猶在，執(zhí)此問(wèn)之，知亦無(wú)從琢?！币回约鏀喽嗍麓_實(shí)是容易產(chǎn)生矛盾的?？赡芤恍┏缟幸回远鄶嗟娜苏J(rèn)為分占方法是初級(jí)理論，不夠上層次。但其實(shí)是對(duì)該書(shū)的一種誤解，書(shū)中多處強(qiáng)調(diào)“卦有不應(yīng)所問(wèn)之事，而反應(yīng)所未問(wèn)之事”占此應(yīng)彼之說(shuō)，多次強(qiáng)調(diào)“神有舍小事而報(bào)大事，有舍小吉而報(bào)大兇，有舍此應(yīng)彼，舍彼應(yīng)此?！钡?。強(qiáng)調(diào)分占法，根本是為了抓住核心問(wèn)題，突出主要信息，確保應(yīng)驗(yàn)率。
3．將五行生克和取用神占吉兇作為主要占斷方式。古法既運(yùn)用五行克制化，又注重吉兇神煞；既用世爻，又用卦身和世身；既用用神，又認(rèn)為獨(dú)發(fā)獨(dú)靜、六合六沖、大象吉兇和明夷、觀、賁等十卦不必用看用神，使人常常發(fā)生歧路之疑。作者根據(jù)實(shí)占經(jīng)驗(yàn)，刪去卦身和世身，只用世爻；刪去絕大部分神煞和本命，其他神煞也只作附合，使占斷歸于陰陽(yáng)五行生克制化的正理；刪去明夷、觀、賁等十卦，獨(dú)發(fā)獨(dú)靜、六合六沖、大象吉兇只作吉兇參考，而把用神作為診斷吉兇的主要依據(jù)，將五行生克作為主要原理，使人在斷卦過(guò)程中不再疑惑。
4．對(duì)占斷基礎(chǔ)相關(guān)理論進(jìn)行辨別質(zhì)證和刪除。如書(shū)中對(duì)旬空、月破、刑沖、進(jìn)退神等，一一進(jìn)行質(zhì)證，分別闡述奧理；對(duì)墓絕生旺，動(dòng)散反伏，層層予以剖析，辨別真?zhèn)?。批駁了古人關(guān)于旬空、月破、動(dòng)散為無(wú)用的說(shuō)法，提出了“神兆機(jī)于動(dòng)，動(dòng)必有因”，今日雖休靜空破散或者受制，后當(dāng)值、逢沖、出空填實(shí)時(shí)吉兇還要應(yīng)驗(yàn)的論斷；認(rèn)為“獨(dú)犯三刑，得驗(yàn)者少”，“至于子卯、辰戌丑未，亦有驗(yàn)者，皆附和而為兇”，因全無(wú)應(yīng)驗(yàn)而將內(nèi)容完全刪去。類似的例子非常多。
5．對(duì)六爻歷史經(jīng)典進(jìn)行全面大膽評(píng)刪。作者增刪的所謂“古今占卜諸書(shū)”，大都是歷史上的名著，如《卜筮全書(shū)》《卜筮大全》《易林補(bǔ)遺》《易冒》等。特別是《黃金策》一書(shū)，是明代劉伯溫的代表作，歷來(lái)為人們奉為六爻占卜的圭臬，甚至有的人稱作千金不易。作者卻對(duì)它進(jìn)行了大膽、全面的評(píng)論、增刪和改寫(xiě)。對(duì)其總斷部分《千金策》，“最要者身位，喜扶而不喜傷”直接改為“不驗(yàn)者身位，宜刪而不宜存”；評(píng)論“用化用，有用無(wú)用”“德入卦無(wú)謀不遂”等為“此論非理”“多事之論”等等。并另寫(xiě)新的賦文。
6．提供了大量實(shí)證性有占驗(yàn)結(jié)果的卦例。令人敬佩的是野鶴老人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)授人態(tài)度，《增刪卜易》一書(shū)中列舉了近500個(gè)應(yīng)驗(yàn)卦例，所有卦例均屬真實(shí)預(yù)測(cè)之卦，數(shù)量之多為在同類書(shū)中所僅見(jiàn)，具備很強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值。《增刪卜易》的占斷主要觀點(diǎn)和思路，融在這些卦例之中，細(xì)細(xì)剖析每一例都會(huì)有很大的收獲。可以說(shuō)目前的六爻經(jīng)典中，唯有《增刪卜易》一書(shū)有如此豐富的卦例，其他書(shū)籍多數(shù)是理論講述和歸納，究竟占驗(yàn)結(jié)果如何很難分說(shuō)。包括后來(lái)清代王洪緒出版的《卜筮正宗》一書(shū)，其實(shí)是一部編撰作品，也可以說(shuō)是一部《黃金策》的注解本，書(shū)后附的《十八問(wèn)答附占驗(yàn)》中130個(gè)卦例，有80多個(gè)來(lái)自《增刪卜易》，并未見(jiàn)到王洪緒及其師楊廣含先生更多的卦例。因此對(duì)于六爻學(xué)者而言，《增刪卜易》一書(shū)應(yīng)該是一本絕佳的古籍教材。
總而言之，《增刪卜易》一書(shū)無(wú)愧于“盡辟諸書(shū)之訛，獨(dú)發(fā)一心之悟；發(fā)先賢未發(fā)之理，啟后人易曉之門(mén)”的評(píng)價(jià)。是六爻學(xué)習(xí)者、提升者必讀重要典籍。作者野鶴老人和李文輝嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、一絲不茍、不重功利、不貪虛名的治學(xué)態(tài)度和求真精神永遠(yuǎn)值得我們尊重和學(xué)習(xí)。
附：我整理的六爻典籍介紹
1．《京氏易傳》。是三國(guó)時(shí)陸績(jī)著錄西漢易學(xué)家京房的著作。京房本姓李，字君明，東郡頓邱人，是焦延壽的學(xué)生。他精通“呂律五行”音律，因能推律遂定為京氏。據(jù)記載京房著作很多，只有《易傳》留存，但也是后世收錄整理的，估計(jì)不夠完整。
該書(shū)雖以《易傳》為名，卻不是詮釋經(jīng)文，附合易義。上卷中卷以八卦分八宮，每宮一純卦，統(tǒng)七變卦，而注其世應(yīng)飛伏，游魂歸魂諸例。下卷論述了圣人作易，揲蓍布卦，納甲法，二十四氣候配卦等。
京房承襲了中古易的思想，把六十四卦納入八個(gè)純卦中，創(chuàng)立了新的一種卦序。用“專、義、系、制、寶”即后世“兄弟、父母、官鬼、妻財(cái)、子孫”六神占斷。其易學(xué)體系共納陰陽(yáng)五行、干支、卦變、世應(yīng)、六親、星宿、節(jié)氣、五星、建候、消息、飛伏、積算于其中，天地人三才合一。后來(lái)的以錢(qián)占卜之法，實(shí)出于此，由此奠定了六爻占法的理論架構(gòu)和基礎(chǔ)方法。
2.《洞林秘訣》。晉代郭璞著，即《四庫(kù)全書(shū)》收錄的《郭氏洞林》。書(shū)中保存下來(lái)八個(gè)卦例，其解卦除運(yùn)用卦象外，運(yùn)用了京房六爻納甲的一些方法，以及升降爻的用法。是目前所見(jiàn)到的最早應(yīng)用京房六爻方法的記錄。
3.《火珠林》。傳為宋初麻衣道者撰。目前的版本，主要是清代道光年間由休陽(yáng)程芝云珊坪氏校正版本?！痘鹬榱帧诽岢隽恕柏远ǜ矗H為主”，主張用五行生克刑害，合墓旺空等進(jìn)行斷卦，繼承了京房易理論，又為后來(lái)卜筮奠定了基礎(chǔ)。后人稱六爻筮法為“火珠林法”。該書(shū)作為六爻納甲占法形成的初創(chuàng)作品，以傳統(tǒng)的四言八句行文，論述比較粗糙。其所附的注，是原作還是后人評(píng)注補(bǔ)充，目前沒(méi)有結(jié)論。
4．《黃金策》。相傳為明代劉伯溫所作。此書(shū)為火珠林卦法的集大成之作，是研究六爻的一部系統(tǒng)、規(guī)范、全面的六爻筮法經(jīng)典。該書(shū)包括：總斷千金賦，以及30多個(gè)分類卜筮要點(diǎn)，都是以賦的形式寫(xiě)成，用典較多，文采較美。此書(shū)較早較完整地論述了六爻占斷以陰陽(yáng)五行為主，不注重象數(shù)之占，操作性、邏輯性、系統(tǒng)性較強(qiáng)，明清術(shù)士莫不奉之為圭臬。后世《卜筮全書(shū)》、《增刪卜易》、《卜筮正宗》都收錄此書(shū)內(nèi)容。
5．《斷易天機(jī)》。成書(shū)于明萬(wàn)歷年間，假托鬼谷子之名。該書(shū)收錄了姜太公、周文王、周公、鬼谷子、孫臏、郭璞、陳希夷、李淳風(fēng)、袁天綱、管輅等前人的卜筮論述，收錄了宋元時(shí)期《天玄賦》、《通玄妙論》、《闡奧歌章》、《洞林秘決》、《卜筮元龜》、《海底眼》、《鬼谷辨爻法》、《經(jīng)驗(yàn)》、《丘寺丞易鑒》等早期資料。其中兩卷收錄了六十四卦的占斷資料，但不屬于六爻應(yīng)用方法。另外還有《斷易大全》一書(shū)，其實(shí)是《斷易天機(jī)》的后期另一版本，內(nèi)容大體一致，據(jù)書(shū)序看是清代余興國(guó)所編，應(yīng)是編于清后期。
6.《卜筮全書(shū)》?！?/font>卜筮全書(shū)》可以說(shuō)是明末的卜筮圣典。是由明代姚際隆先生整理。全書(shū)輯錄了明代以前納甲筮法的經(jīng)典作品，完整收錄了《通玄妙論》、《闡奧歌章》、《天玄賦》、《黃金策》、《闡幽精要》等更早期六爻著作。目前的版本是姚百愚(姚際隆)先生“刪繁補(bǔ)缺”重新整理后的原版。該書(shū)原作應(yīng)是在此前更早時(shí)期形成的。
7．《易林補(bǔ)遺》。為明朝末年禮部冠帶術(shù)士張世寶（張星元）先生的納甲筮法專著，是一部較完善、系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧臣{甲筮法著作。張世寶中年后周游賣(mài)卜，影響很大，為《易冒》作者程良玉之師，為歷史上為數(shù)不多的盲人作者之一?！兑琢盅a(bǔ)遺》以獨(dú)特的論斷筮法、規(guī)范的論斷法則、完整的論斷體系、通俗的論斷方法，把政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文化、民俗、人事、婚姻、農(nóng)作、交易、出行、宅墓等社會(huì)中各類事物納入到納甲筮法中分門(mén)別類進(jìn)行細(xì)致的論斷推測(cè)。其“凡世取用爻為主，動(dòng)變?yōu)閼{”之理論，是后世六爻預(yù)測(cè)研判吉兇時(shí)所用之法，《增刪卜易》之主旨理論既源于此。
8.《易隱》。清初曹九錫所作。該書(shū)集成古代六爻的諸多精華。本書(shū)應(yīng)用先天數(shù)、八卦八宮，八卦九宮之?dāng)?shù)變。建立了一式多斷，變六親法及辯六親之真?zhèn)?，演?shí)例明示十二辟卦長(zhǎng)降爻的具體用法，總論五行與五音數(shù)占斷法，并注重大易之卦象，卦體之內(nèi)外，互變及爻卦、宮位參合的方法。不少人認(rèn)為《易隱》是研究周易與預(yù)測(cè)最上乘的一部著作，稱看懂《易隱》要到五十歲以后。其實(shí)，《易隱》一書(shū)結(jié)合斗數(shù)、八字、河洛、太乙等先天易學(xué)于一身是其最大的敗筆，此書(shū)偏于‘象’，而且有些理論缺乏實(shí)占檢驗(yàn)來(lái)支持。《易隱》被好多人稱作高層次筮法之典，此書(shū)沒(méi)有基礎(chǔ)入門(mén)論斷，它的斷法相對(duì)獨(dú)特，很多依據(jù)超出常規(guī)的六爻筮法，傳承了京房易的納甲法、納音五行法、取易斷辭法，卦變反吟、身命絕卦、化墓化絕三種論斷方法，十六變卦、卦氣旺衰法、陰陽(yáng)升降法等，也是區(qū)別于其它筮法的論斷依據(jù)。在分類占中，比較突出的是兩個(gè)論斷：一是占身命，分類特別詳細(xì)，篇幅非常厚重，提出了一個(gè)鮮見(jiàn)的取六親辨真假的真假六親說(shuō)，并且納入古人的東西最多、最奇，獨(dú)創(chuàng)了飛宮法式，運(yùn)用了三限取用式。二是占陰陽(yáng)宅風(fēng)水，包括了家宅和墳塋，細(xì)致周全，多達(dá)53篇。由于該書(shū)不象《黃金策》《增刪卜易》《卜筮正宗》等書(shū)筮法規(guī)范系統(tǒng)，可能沿襲了早期的筮法，它的操作性、系統(tǒng)性、論斷性、實(shí)踐性有所局限或不被多人認(rèn)知，所以研習(xí)《易隱》者較少。
9.《易冒》。為清康熙年間程良玉所撰。程良玉，字元如，歙縣人。從小因天花而致盲，早慧好學(xué)，博學(xué)強(qiáng)記。曾追隨明代禮部冠帶術(shù)士《易林補(bǔ)遺》作者張星元學(xué)易，后來(lái)在楚地遇到枯匏老人，朝夕請(qǐng)教，終于融會(huì)貫通了理、象、數(shù)占。曾在杭城西冷垂簾賣(mài)卜為生，被譽(yù)為當(dāng)時(shí)的管略、郭璞，前來(lái)請(qǐng)教的人絡(luò)驛不絕。按其自序,其生年當(dāng)為1622年,即明天啟二年?！兑酌啊分档每隙ㄖ帲阂皇谴藭?shū)對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)論述詳細(xì)。從天干地支、成卦成爻開(kāi)始，以近全書(shū)一半的篇幅，由淺入深，層層剝筍般地論述占卜方法確立的種種根據(jù)，使讀者既知其然，又知其所以然。二是此書(shū)對(duì)占卜方法的分析深入細(xì)致。如對(duì)決定占卜吉兇的時(shí)間因素，作者強(qiáng)調(diào)“卦旺三氣，亦有一侯之余旺，支司六侯，亦有一侯之先司”，同時(shí)考慮占卜時(shí)間和所占事情發(fā)生時(shí)間的利弊，對(duì)時(shí)間因素的把握具體全面。又如作者認(rèn)為，隨鬼入墓、助鬼傷身雖然本來(lái)兇險(xiǎn)，但也有不兇的；絕處逢生雖然本來(lái)吉祥，但也不吉的；旬空、月破、化絕、沖散，有真假的區(qū)別；飛神、伏神、互卦、變卦，有輕重和取舍的不同。這樣條分縷析，對(duì)于把研究引向深?yuàn)W，無(wú)疑也有很大的好處。三是此書(shū)結(jié)合對(duì)377個(gè)占題的具體占法進(jìn)行深入探討，附有許多應(yīng)驗(yàn)實(shí)例。但也有人批評(píng)作者不根據(jù)五行生克，不追究用神旺衰，而只憑大象和卦意斷吉兇。
10．《增刪卜易》。此書(shū)為李文輝（覺(jué)子）根據(jù)野鶴老人手抄本資料，結(jié)合自己多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，于康熙二十九年（1690年）庚午孟夏朔日完稿的著作。目前可見(jiàn)最早版本是康熙三十年版。全書(shū)以斷事情的吉兇成敗為基礎(chǔ)，理論由淺入深的闡述，對(duì)“屢驗(yàn)者存之，不驗(yàn)者刪之”。特別是配合大量實(shí)占卦例來(lái)解說(shuō)理論，為后世的研究，做了很好的范例性引導(dǎo)，這是其他所有六爻典籍無(wú)法比擬之處。此書(shū)可以說(shuō)是六爻預(yù)測(cè)學(xué)的一部扛鼎之作。
11．《卜筮正宗》。清代王洪緒編的一部書(shū)。據(jù)《清史稿》記載，王維德(1669—1749)，字洪緒，又字林洪、澹然，自號(hào)林屋山人，又號(hào)洞庭山人、定定子，人稱林屋先生。清代江蘇吳縣洞庭西山人。王氏是一名醫(yī)生，兼學(xué)易。自幼研習(xí)易理，后師從可計(jì)數(shù)名人楊廣含先生，并得占驗(yàn)數(shù)冊(cè)，26歲起賣(mài)卜為生直至終生，其編著書(shū)籍有《永寧通書(shū)》》《林屋民風(fēng)》《外科癥治全生集》《卜筮正宗》，但不少書(shū)籍屬于編寫(xiě)，抄錄引用較多?！恫敷哒凇芬粫?shū)最晚當(dāng)在1749年前已出版。該書(shū)大量?jī)?nèi)容都是引用《卜筮全書(shū)》而來(lái)，主要是對(duì)《黃金策》注釋的十分詳細(xì)，有一定參考學(xué)習(xí)價(jià)值。但其《辟諸書(shū)之謬》矯枉過(guò)正，不可信之。書(shū)后的《十八問(wèn)答附占驗(yàn)》都是其師楊廣含先生所授，有一定研究?jī)r(jià)值，但131個(gè)卦例中80多個(gè)采錄于《增刪卜易》，并篡改了其中很多關(guān)鍵內(nèi)容，需注意甄別。
12．《筮學(xué)指要》。清代吳隆譽(yù)所著。乾隆三十五（1770）年，經(jīng)松桂居士鑒定而刊印。實(shí)質(zhì)是對(duì)卜筮諸書(shū)內(nèi)容的一些簡(jiǎn)要整理。作者自稱，卜筮諸書(shū)要么太繁，要么太簡(jiǎn)。太繁無(wú)緒，太簡(jiǎn)不備暇時(shí)，所以刪繁增要，匯成十卷，條分縷析，列為細(xì)則。并且每則附幾個(gè)占驗(yàn)卦例，對(duì)于卜筮歌訣進(jìn)行了一些修訂，易于讀者背誦。
