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抄錄者的話 電子版抄錄及校正： 易學(xué)愛(ài)好者楊金鐸 今天是2012年9月27日星期四 壬辰年己酉月辛卯日 今天確實(shí)是個(gè)好日子，今天我在深圳書(shū)城二樓買(mǎi)到了孫正治先生注解的《增刪卜易》上下兩冊(cè)，用了人民幣56元。 中華大地上的國(guó)有新華書(shū)店內(nèi)竟然能買(mǎi)到占筮的書(shū)了，如此看來(lái)某個(gè)時(shí)代把“占卜技術(shù)”污蔑成“迷信”的作法被徹底推翻了，不容易啊，真是不容易，讓你不得不相信“時(shí)空老人”是最偉大的，時(shí)間與空間的檢驗(yàn)才真正是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)之一?！叭f(wàn)歲”的只有時(shí)間，“萬(wàn)萬(wàn)歲”的只有空間。中國(guó)還是那個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)，某個(gè)個(gè)別而荒唐時(shí)代中的荒唐人妄想否定自己老祖宗留下的古老的文明知識(shí)與最尖端（目前仍然是）的技術(shù)是多么的愚昧與無(wú)知啊。再大的螳臂（哈、哈、哈）也是擋不住時(shí)間和空間的隆隆車(chē)輪向前轉(zhuǎn)動(dòng)的。再大片的烏云也是不能永遠(yuǎn)遮蔽陽(yáng)光的。愿我們的祖國(guó)更加強(qiáng)大，愿先賢們留給我們的文明和尖端的技術(shù)在我們手里發(fā)揚(yáng)和光大！祖國(guó)萬(wàn)歲！百姓萬(wàn)歲！中華萬(wàn)萬(wàn)歲！！我們祖先發(fā)明的古老文明萬(wàn)歲！萬(wàn)萬(wàn)歲?。。?/span> 好了，回來(lái)后，我決定認(rèn)真研讀幾遍，之后將它變成電子版，貼到我的“隨陽(yáng)預(yù)測(cè)”的博客中。讓更多的易學(xué)占卜愛(ài)好者瀏覽到它，并從中受益。 好書(shū)是因?yàn)樗鼡碛姓嬲龑?shí)用的技法和介紹掌握技法的方法與步驟，“增刪卜易”里面有比較全面的占筮的技術(shù)方法，并且還因?yàn)樗鼡碛凶屆恳晃幌雽W(xué)占卜的讀者能夠掌握這些占筮的技術(shù)和分析、斷卦的具體步驟，因此我推崇“增刪卜易”。網(wǎng)絡(luò)上的不全面的“增刪卜易”讓我學(xué)會(huì)了占卜，不像現(xiàn)在的某些大家們只知道收取相對(duì)昂貴的聽(tīng)課費(fèi)、學(xué)費(fèi)、以及其他各種費(fèi)用，主要還因?yàn)槿W(xué)習(xí)但還不知道能否學(xué)到多少真正的預(yù)測(cè)技術(shù)而浪費(fèi)了自己不多的錢(qián)財(cái)與時(shí)間，由此讓多少想學(xué)習(xí)占卜的人們望而卻步。這無(wú)疑使得易學(xué)占卜的普及得不到開(kāi)展，使得這門(mén)能讓大多數(shù)人掌握的預(yù)測(cè)技術(shù)被阻礙了。在此我強(qiáng)烈呼吁國(guó)家能像九十年代那樣，站出來(lái)幾個(gè)人真正的把這門(mén)技術(shù)普及到國(guó)人中，渴望國(guó)家出面能在中小學(xué)中增加 “占卜技術(shù)”這門(mén)課程，從而更加普及我國(guó)民眾的易學(xué)知識(shí)。讓更多的國(guó)人懂得趨吉避兇，安安康康、快快樂(lè)樂(lè)度過(guò)美好的一生。 自從我在網(wǎng)上得到了“增刪卜易（不全的版本）”，并學(xué)會(huì)了簡(jiǎn)單的起卦與斷卦，已經(jīng)有八九個(gè)寒暑了。斷卦水準(zhǔn)始終提不起來(lái)，仍有百分之三十的誤差，卦象與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系有相當(dāng)?shù)牟罹?，因此，我還想借這個(gè)變電子版的機(jī)會(huì)將自己的斷卦水平再提升一個(gè)檔次。 讓更多的占筮愛(ài)好者們一覽“增刪卜易”的全貌，來(lái)提高自己的占筮技藝，為更多人斷準(zhǔn)卦。也是我的一點(diǎn)心愿。因?yàn)槲乙彩蔷W(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)預(yù)測(cè)技術(shù)的受益人之一。為了我們共同的心愿，讓我們?nèi)σ愿盀橹畩^斗吧。
原文如下 增刪卜易 清 野鶴老人 原著 湖南 李文輝 覺(jué)子 增刪 楚江 李我平 鑒定 今人 孫正治 注譯 上 中醫(yī)古籍出版社
圖書(shū)在版編目（CIP）數(shù)據(jù) 增刪卜易/（清）李文輝撰；孫正治注。-北京：中醫(yī)古籍出版社，2012.2 ISBN 978—7—5152—0105—4 Ⅰ.①增…Ⅱ.①李…②孫…Ⅲ.①占卜-中國(guó)-古代 Ⅳ.①B992.2 中國(guó)版本圖書(shū)館CIP數(shù)據(jù)核字（2011）第275346號(hào)
增刪卜易 著者 清·李文輝 注譯 孫正治 責(zé)任編輯 孫志波 封面設(shè)計(jì) 五星設(shè)計(jì) 出版發(fā)行 中醫(yī)古籍出版社 社址 北京東直門(mén)內(nèi)南小街16號(hào)（100700） 印刷 河南省新鄉(xiāng)市印刷廠 開(kāi)本 700mm*1030mm 1/16 印張 43.5 字?jǐn)?shù) 1053千字 版次 2012年2月第一版 2012年3月第一次印刷 印數(shù) 0001~5000冊(cè) 標(biāo)準(zhǔn)書(shū)號(hào) ISBN 978—7—5152—0105—4 定價(jià) 56.00元
孫正治前言 如果有人問(wèn)我：學(xué)習(xí)六爻占法最好從那本書(shū)開(kāi)始？我會(huì)毫不猶豫的回答：《增刪卜易》；如果有人問(wèn)我：要想使斷卦水平提高到神而明之的境界，應(yīng)該讀那本書(shū)？我還會(huì)毫不猶豫的回答：《增刪卜易》。我認(rèn)為在六爻占法典籍中，這本書(shū)是首屈一指的，既能深入又能淺出，極善于引導(dǎo)后人。正如增刪者李文輝所說(shuō)：“是書(shū)講解甚明，初學(xué)者不用投師，即知占卜，知易者愈得其精，精易者愈得其奧，不需半載工夫，得野鶴四十余年之積學(xué)，從此寧有不驗(yàn)之卦乎？” 本書(shū)的原作者野鶴老人，是歷史上的一位神秘人物。有人說(shuō)他是宋朝人，也有人提出他是《續(xù)金瓶梅》的作者，但都不了了之。至今沒(méi)有人知道他的姓名和籍貫，更不用說(shuō)生活經(jīng)歷了。我們只能從張文和李文輝的序言知道，他曾經(jīng)“學(xué)道數(shù)十年，博覽群書(shū)”，“存四十余年之占驗(yàn)，考證諸書(shū)刪辟其謬”，還長(zhǎng)于命理、相術(shù)和六壬，并留下了六壬方面的占驗(yàn)，可惜沒(méi)有流傳下來(lái)。來(lái)去杳無(wú)蹤跡，正像一只超脫凡塵的野鶴。 本書(shū)的另一位作者李文輝，字覺(jué)子，也是一位占卜高人。他閉門(mén)兩年，根據(jù)野鶴老人和自己的實(shí)占經(jīng)驗(yàn)和卦例，質(zhì)證古來(lái)的各種卜筮書(shū)籍，對(duì)其中內(nèi)容應(yīng)驗(yàn)的就留存，不應(yīng)驗(yàn)的就刪去，不合于易理的就加以批駁，另外得到巧妙應(yīng)驗(yàn)的就增加進(jìn)來(lái)，然后分門(mén)別類(lèi)，編輯成書(shū)。還有一位叫李坦，字我平的，他不僅把野鶴老人的占驗(yàn)抄本介紹給李文輝，使之得以在美玉上施展雕琢技藝，還以鑒定者的身份對(duì)書(shū)中的內(nèi)容加以點(diǎn)評(píng)，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。 由此可以看出，本書(shū)的作者不是一人，也不是一代人，而是一個(gè)因共同的見(jiàn)地而形成的集體；所增益和刪削的不是一兩種占卜書(shū)，而是當(dāng)時(shí)的“古今占卜諸書(shū)”。所以本書(shū)可以說(shuō)是一部六爻占卜的總結(jié)性的著作，意味著對(duì)歷代占卜典籍的一次總檢討和總批判。 作者們這次檢討和批判的成就，是多層次、多方面的： 其一，許多人對(duì)《周易》關(guān)于“初筮告，三再瀆”的說(shuō)法發(fā)生了誤解，以為凡再三占同一件事，都屬于褻瀆神明。而野鶴老人說(shuō)：“予著此書(shū)傳后賢秘法者，無(wú)他法也。教淺學(xué)者凡遇卦之恍惚，心若未明，多占無(wú)礙；倘卦中已明現(xiàn)矣，不可再瀆。至于占病者，一人有病，一家俱可代占，自有顯然之卦?！薄坝枭揭詠?lái)稍得其奧者，全賴多占之力也。事之緩者，遲遲再占；事之急者，歇歇又占。不拘早晚，不必焚香，深更半夜亦可占之。只要單為此事而占，不可又占他事?！边@種觀點(diǎn)看似簡(jiǎn)單基礎(chǔ)，實(shí)則屬于鑿破鴻蒙之論，打破了三千年來(lái)不必要的禁錮，可以消除卦象不明，糊涂斷卦的弊端，可以使占斷的準(zhǔn)確性得到可靠的保證，所以作者稱(chēng)之為“賽錦囊”。 其二，各種占卜書(shū)論身命，都說(shuō)“妻財(cái)子祿一卦能包，壽夭窮通六爻兼盡”。這種說(shuō)法看似高深，實(shí)際上卻常常行不通，因?yàn)楦缸迂?cái)官兄弟之間各有相忌相傷，如果執(zhí)著于用一卦來(lái)兼斷各方面的事情，必然陷入自相齷齪的境地。比如父母旺相，既是雙親健在的征象，又有父母爻旺相則傷子孫的說(shuō)法，難道世上父母健在的人都無(wú)子嗣嗎？又說(shuō)“兄動(dòng)妻亡財(cái)耗散”，難道世上的貧人寒士都是失去了配偶的人嗎？所以野鶴老人說(shuō)：“必兼而斷者，即先賢猶在，執(zhí)此問(wèn)之，知亦無(wú)從置啄。”李文輝也說(shuō)：“余今得其法者，分占之法也?！?span lang="EN-US"> 其三，古法既運(yùn)用五行生克制化，又有注重吉兇神煞；既用世爻，又用卦身和世身；既用用神，又認(rèn)為獨(dú)發(fā)獨(dú)靜、六合六沖、大象吉兇和明夷、觀、賁等十卦不必用看用神，使人常常發(fā)生歧路之疑。作者根據(jù)實(shí)占經(jīng)驗(yàn)，刪去卦身和世身，只用世爻；刪去絕大部分神煞和本命，其他神煞也只作為附和之神，使占斷歸于陰陽(yáng)五行生克制化的正理；刪去明夷、觀、賁等十卦，獨(dú)發(fā)獨(dú)靜、六合六沖和大象吉兇只用作吉兇的參考，而把用神作為論斷吉兇的主要依據(jù)。這樣就刈除了許多卦理冗枝，使法度歸一，使人在斷卦過(guò)程中不再有歧路上的疑惑。 其四，對(duì)旬空、月破、刑沖、進(jìn)退神，一一質(zhì)證，別闡奧理；對(duì)墓絕生旺，動(dòng)散反復(fù)，層層剖析，辨別真?zhèn)?。例如，作者批駁了古人關(guān)于旬空、月破、動(dòng)散為無(wú)用的說(shuō)法，提出了“神兆機(jī)于動(dòng)，動(dòng)必有因”，今日雖然休靜空破散或者受制，以后當(dāng)值、逢沖、出空填實(shí)時(shí)吉兇還要應(yīng)驗(yàn)的論斷；認(rèn)為“獨(dú)犯三刑，得驗(yàn)者少”，“至于子卯、辰戌丑未，亦有驗(yàn)者，皆附和而為兇”；六害一章只存篇名，因全無(wú)應(yīng)驗(yàn)而將內(nèi)容完全刪去，等等。類(lèi)似的例子在書(shū)中不勝枚舉。 其五，作者所批判和增刪的所謂“古今占卜諸書(shū)”，大都是歷史上的名著，如《卜筮全書(shū)》、《卜筮大全》、《易林補(bǔ)遺》、《易冒》等。特別是《黃金策》，是明代國(guó)師劉伯溫的代表作之一，歷來(lái)為人們奉為六爻占卜的圭 ，許多流傳甚廣的占卜書(shū)都收錄并注釋了它，而作者卻對(duì)它進(jìn)行了大膽、全面的評(píng)論、增刪和改寫(xiě)。例如對(duì)其總斷部分《千金策》、“最要者身位，喜扶而不喜傷”一句，被直接改寫(xiě)成了“不驗(yàn)者身位，宜刪而不宜存”；評(píng)論“用化用，有用無(wú)用”一語(yǔ)說(shuō)“此論非理”；評(píng)論“德入卦無(wú)謀不遂”一語(yǔ)為“多事之論”；就“遇兄則財(cái)莫能聚，遇子則身不犯刑”說(shuō)：“《黃金策》自此以后，皆非理也?！辈⒘韺?xiě)新的賦文。這樣增刪和結(jié)果，正如李我平評(píng)論《千金賦》所說(shuō)：“昔有人曰：‵有能易一字，予以千金?！洹ぁぁぁぁぁげ灰庖苞Q老人前后增刪，另作注解，以成全璧。余不能遺以千金，從此名之“萬(wàn)金賦”可也”?？倲唷肚Ы鹳x》是這樣，整個(gè)《黃金策》也都是這樣。 總之，《增刪卜易》無(wú)愧于“盡辟諸書(shū)之訛，獨(dú)出一心之悟；發(fā)先賢未發(fā)之理，啟后人易曉之門(mén)”的評(píng)價(jià)。 在閱讀本書(shū)的時(shí)候，讀者不但為其精微的辨析所注釋折服，也時(shí)常為作者的求真精神所感動(dòng)，這在閱讀同類(lèi)書(shū)籍中是很少見(jiàn)的。例如野鶴老人說(shuō)：“予存四十年之占驗(yàn)，無(wú)一卦而不關(guān)心，如占得有疑之卦，雖數(shù)年亦存意探之?！薄坝衷瞥轿缬虾ブ^之自刑者，予屢試之······占過(guò)數(shù)十年，只驗(yàn)得一卦?！薄坝嘁蚯篁?yàn)之法，每遇拜掃之時(shí)，到各墳上命伊占之，知人覓地，就而占之，如此多年，始得其秘。”李文輝說(shuō)：“每占一卦，默存其稿，至期探之，驗(yàn)與不驗(yàn)，悉以筆記······”“余屢于疾病之占卦，卦卦留神······存留驗(yàn)，不驗(yàn)又試；試之不驗(yàn)，而再試之；一而十，十而百，全不驗(yàn)者，始盡刪之?！崩钗移秸f(shuō)：“留書(shū)傳世，須一字開(kāi)后人之茅塞，一言破千古之疑患······” 作者的用心如此良苦，表明他們對(duì)歷代占卜著作的批判和增刪，是建立在多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和豐富的卦例基礎(chǔ)上的，他們破千古之疑、正千古之失的勇氣也來(lái)源于這里，所以能成就《增刪卜易》這樣一部歷久彌新、被許多人推為第一的六爻占卜名著。 為了證成書(shū)中的觀點(diǎn)，本書(shū)還列舉了近500個(gè)應(yīng)驗(yàn)卦例，其數(shù)量之多，為在同類(lèi)書(shū)中所僅見(jiàn)；而且其中多有巧妙的應(yīng)驗(yàn)，讀來(lái)令人開(kāi)始覺(jué)得匪夷所思，卻越琢磨越有味道，具有很強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值。所以讀研本書(shū)，切不可籠統(tǒng)的走馬觀花，只看不思；更不可光看理論卻忽視書(shū)中卦例，否則無(wú)異于買(mǎi)櫝還珠，空入寶山。 據(jù)《中國(guó)大預(yù)測(cè)家》一書(shū)記載，一位當(dāng)代易學(xué)家在開(kāi)始學(xué)易占的時(shí)候，師傅讓他把《增刪卜易》全部背誦下來(lái)，做不到就要打板子?？梢?jiàn)后世對(duì)它多么推崇。我們也許不必把全書(shū)背誦下來(lái)，也沒(méi)有老師打我們板子，但是不能不小心讀書(shū)不精、算卦不準(zhǔn)所帶來(lái)的負(fù)面影響，因?yàn)檫@比挨師傅的板子嚴(yán)重多了。 對(duì)書(shū)中的一些觀點(diǎn)，也曾有人提出異議。比如書(shū)中提出的分占方法，一些推崇一卦多斷的人認(rèn)為只是很初級(jí)的理論，掌握信息不全面，也不能上層次。但其實(shí)這是對(duì)本書(shū)的一種誤解。書(shū)中多處強(qiáng)調(diào)，“卦有不應(yīng)所問(wèn)之事，而反應(yīng)所未問(wèn)之事”，多次強(qiáng)調(diào)“神有舍小事而報(bào)大事，有舍小吉而報(bào)大兇，有舍此應(yīng)彼，舍彼應(yīng)此，占我應(yīng)他，占他應(yīng)我，乃旦夕禍福將至”，并且多有以前卦推論未問(wèn)之事的卦例，達(dá)到了“知幾其神”，“感而遂通天下之故”的境界，怎么能說(shuō)只是很初級(jí)的理論，掌握信息不全面，也不能上層次呢？至于強(qiáng)調(diào)分占法和一事一斷，那是為了抓住核心問(wèn)題，突出主要信息，確保高度的應(yīng)驗(yàn)率與水平發(fā)揮的穩(wěn)定性，所以是很自然的。 還有的人對(duì)書(shū)中的許多卦例提出不同意見(jiàn)，認(rèn)為書(shū)中的許多卦算錯(cuò)了，甚至動(dòng)輒說(shuō)書(shū)中的觀點(diǎn)是在誤人。這就未免太過(guò)分了。重復(fù)的說(shuō)書(shū)中的觀點(diǎn)都從作者們的經(jīng)驗(yàn)之談，卦例也都是全部應(yīng)驗(yàn)的了。這樣看來(lái)，難道書(shū)中的觀點(diǎn)真會(huì)錯(cuò)到這樣嚴(yán)重的地步嗎？難道書(shū)中卦例竟有許多偽造的嗎？以野鶴老人和李文輝那樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，這是不可想象的，而只要不是這樣認(rèn)為，那就還是以采取老老實(shí)實(shí)地態(tài)度為好。 因?yàn)闀?shū)好，出版的就多，而每次出版，錯(cuò)漏和刪改都在所不免，以致所有版本之間差別都很大，所以在同類(lèi)書(shū)中，《增刪卜易》的校正工作是最難的。為了盡可能為讀者提供一個(gè)更充足、更接近原貌的版本，經(jīng)過(guò)慎重考慮，本書(shū)的校正工作以中國(guó)戲劇出版社出版、由韓少清點(diǎn)校的版本為主要依據(jù)，盡管這個(gè)版本出現(xiàn)晚，錯(cuò)誤多，校正困難很大；同時(shí)參考了民國(guó)三十年上海錦章書(shū)局的《考證增刪卜易》、上海大成書(shū)局印行的《校正增刪卜易》、國(guó)防大學(xué)出版社出版的乾元享點(diǎn)校的版本，以及互聯(lián)網(wǎng)上的多種版本，此外還參考了鼎升先生校注《增刪卜易》的手記等資料，訂正了許多錯(cuò)誤，補(bǔ)充了許多卦例，以至實(shí)際上成了一件百納衣。 對(duì)于本書(shū)的今譯，筆者原本是不以為然的，因?yàn)樵瓡?shū)文字并不艱深，大量的術(shù)語(yǔ)又不能今譯；但是又想，假如今譯能使更多的人閱讀這本書(shū)，并且讀得更順暢，不也不失一件好事嗎？所以既然讀者和出版商都有今譯的要求，筆者也就順隨了，而且除了《卦象章》、卦象圖章》之類(lèi)不必譯的內(nèi)容之外，都是有一句譯一句，可以算是全譯。 本書(shū)的注釋工作，有兩點(diǎn)需要說(shuō)明：一是考慮到許多有關(guān)六爻占卜的專(zhuān)門(mén)知識(shí)，書(shū)中都有專(zhuān)門(mén)的講解，如果再加以注釋?zhuān)疵庵貜?fù)，而且類(lèi)似的情況為數(shù)極多，要注釋就等于把書(shū)中的內(nèi)容重復(fù)一遍，故一律不注，想要了解這些知識(shí)的讀者，可以從正文中去查找。二是對(duì)原文中屬于古代語(yǔ)文方面的詞語(yǔ)，一律不加注釋?zhuān)驗(yàn)楸緯?shū)屬于今譯本，不必再做古文教員。三是由于時(shí)代不同了，對(duì)書(shū)中的一些避諱的字、代用的字，如丘墓的“丘”作“邱”、兇煞的“煞”作“殺”等，一律改為本字。 這個(gè)譯注本《增刪卜易》終于完成了，筆者好像完成了一件心愿，感到輕松了許多，也欣慰了許多。不過(guò)有時(shí)也難免有些忐忑：書(shū)中的錯(cuò)誤在所難免，要對(duì)得住古書(shū)、作者和讀者才好。因此，如有不當(dāng)之處，還請(qǐng)讀者朋友不吝賜教。 謹(jǐn)以此作為本書(shū)譯注本的前言。 孫正治 2006年12月6日 張文序① 【原文】 《易》②書(shū)以揲蓍求卦③之法，示人趨吉避兇之機(jī)，諸先賢闡明精義，莫不謂詳且盡矣。野鶴老人學(xué)道④數(shù)十年，博覽群書(shū)，依書(shū)以斷事，廣集占驗(yàn)⑤；存驗(yàn)以考書(shū)，書(shū)之屢驗(yàn)者存之，不驗(yàn)者刪之。 如單用世爻⑥，使人有一定之見(jiàn)；刪去卦身、世身⑦、星煞、本命⑧，使人無(wú)歧路之疑。其談旬空、月破、刑沖、進(jìn)神，別有奧理；墓絕生旺，動(dòng)散反伏，剖析真?zhèn)?；?cái)官父子，法用分占。盡辟諸書(shū)之訛，獨(dú)出一心之之悟；發(fā)先賢未發(fā)之理，啟后人易曉之門(mén)。 惜未成帙問(wèn)世 覺(jué)子得之，不忍秘為枕中藏⑨，加以增刪，編輯成書(shū)。亟命剞劂⑩，求序于余，余曰：“野鶴有覺(jué)子而野鶴傳，覺(jué)子有野鶴而覺(jué)子亦傳矣！” 是為序 時(shí) 康熙庚午秋七月寧陽(yáng)維則張文撰 【注釋】 ①?gòu)埼男颍涸}只有一個(gè)“序”字，為區(qū)別于其他人的序言，特改為此題。 ②《易》：指《易經(jīng)》，我國(guó)古代的占卜書(shū)。《易經(jīng)》是通名，包括夏代的《連山》、商代的《歸藏》和周代的《周易》。其中保存完整的是《周易》，因此也可以說(shuō)《易》即《周易》。《周易》分為經(jīng)傳兩個(gè)部分。經(jīng)部是六十四卦和卦爻辭，傳部含《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十四篇，稱(chēng)之為“十翼”，是孔門(mén)弟子對(duì)《周易》經(jīng)文和其中理、數(shù)、象、占的注解和論述。《周易》不但是中國(guó)古代術(shù)數(shù)的淵藪，也是整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)、科學(xué)和諸子百家學(xué)說(shuō)的源頭，被稱(chēng)為“群經(jīng)之首”、“大道之原”和“宇宙代數(shù)學(xué)”，影響極為深遠(yuǎn)。 ③揲蓍求卦：揲，按定數(shù)更迭數(shù)物，分成等分。遠(yuǎn)古多用于數(shù)蓍草求卦，以占卜吉兇。 ④學(xué)道：學(xué)習(xí)道家思想，修身養(yǎng)性，以求長(zhǎng)生久視或得道成仙。中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇，用以說(shuō)明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。但它本身卻無(wú)形無(wú)象，不可思議。在不同的哲學(xué)體系中，其涵義有所不同。歷史上直接闡述道的是道家，因此也可以專(zhuān)指道家思想，還可以指以道家思想為思想根源的道教。在這里，其涵義應(yīng)該專(zhuān)指后者。比如稱(chēng)古人修習(xí)道教為“學(xué)道”。 ⑤占驗(yàn)：應(yīng)驗(yàn)了的占卦實(shí)例。 ⑥世爻：這里不擬注釋這類(lèi)占筮學(xué)名詞，而是要說(shuō)明：序言和正文中涉及許多有關(guān)六爻占卜的專(zhuān)門(mén)知識(shí)，本想加以注釋?zhuān)紤]到書(shū)中都有專(zhuān)門(mén)的講解，如果再加以注釋?zhuān)疵庵貜?fù)，而且?guī)缀醯扔诎褧?shū)中的內(nèi)容重復(fù)一遍，故一律不加注釋。想要了解這些知識(shí)的讀者，可以從正文中去查找。不過(guò)書(shū)中沒(méi)有解釋的內(nèi)容不在這個(gè)范疇之內(nèi)。 ⑦卦身、世身：六爻占筮學(xué)名詞，指象征占問(wèn)者本人的爻。由卦而立的，叫做“卦身”；卦身的查法是：陽(yáng)爻持丗從子月數(shù)起，陰爻持丗從午月數(shù)起，從初爻數(shù)到世爻即是。由世爻而立的叫做“世身”。求世身的方法是：子午持丗一陽(yáng)一陰，則世身在初爻；丑未持丗，二陽(yáng)二陰，則世身在二爻。其他類(lèi)推。 ⑧本命：指人的生年干支，古人以它代表人的身命。 ⑨枕中藏：枕匣中秘藏的珍貴之物。 ⑩剞劂：本指刻版用的刀，泛稱(chēng)雕刻印書(shū)。 【今譯】 《易經(jīng)》這本書(shū)通過(guò)數(shù)蓍草求卦的方法，向人展示趨吉避兇的機(jī)緘，諸多先代的賢人闡明其中的精義，沒(méi)有不說(shuō)詳盡的。野鶴老人學(xué)道數(shù)十年，博覽群書(shū)，依照書(shū)中的道理來(lái)決斷事情，廣泛的集存應(yīng)驗(yàn)占例；又根據(jù)這些應(yīng)驗(yàn)占例來(lái)考察群書(shū)，書(shū)中屢次應(yīng)驗(yàn)的內(nèi)容就留存，不應(yīng)驗(yàn)的內(nèi)容就刪去。 比如單用世爻，使人有一定的見(jiàn)解；刪去卦身、世身、星煞、本命，使人沒(méi)有歧路上的疑惑。談?wù)撗?、月破、刑沖、進(jìn)神，別有深?yuàn)W的道理；入墓、遇絕、長(zhǎng)生、帝旺，發(fā)動(dòng)、沖散、反吟、伏吟，剖析真?zhèn)危黄挢?cái)、官鬼、父母子孫，用分占的方法。破盡了各種書(shū)中的訛誤，獨(dú)出自己心中的感悟；闡發(fā)了先代賢人所沒(méi)有闡發(fā)的道理，開(kāi)啟了后人易于了解的門(mén)戶。 可惜沒(méi)有形成卷帙問(wèn)世。 覺(jué)子得到了它，不忍作為枕頭中的秘藏，加以增加和刪削，編輯成書(shū)。急于刊印，求我作序，我說(shuō)：“野鶴有了覺(jué)子，野鶴的名號(hào)就能傳世；覺(jué)子有了野鶴，覺(jué)子的名字也能傳世！” 以此為序。 時(shí) 康熙庚午秋七月寧陽(yáng)維則張文撰 李文輝自序① 【原文】 《易》之理微乎？曰微。庖犧氏②以一畫(huà)開(kāi)天，始作八卦，通神明之德，類(lèi)萬(wàn)物之情；文王周孔系彖，系爻，系象③，闡明先天④至理，精義入神。惟圣人而后知圣人也。 微乎易乎！迨鬼谷⑤之后，諸名賢繼起，別為五行生克、世應(yīng)向背之理，父子兄弟爻，妻財(cái)官鬼爻，各以其事為類(lèi)，以前民用，以闡圣教。善卜者卜之，不善卜者亦卜之較先圣揲蓍求卦之法更簡(jiǎn)更便，其為趨吉避兇，更明更顯也。 【注釋】 ①李文輝自序：原題僅“自序”，為區(qū)別于野鶴老人的《自序》而改為此題。 ②庖犧氏：又作伏羲、 羲、庖犧等。中華民族的人文始祖和古籍中記載的最早的王，所處時(shí)代約為新石器時(shí)代早期。相傳他結(jié)繩為網(wǎng)，用來(lái)捕鳥(niǎo)打獵，并教會(huì)了人們漁獵的方法；根據(jù)天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成了中國(guó)古文字的發(fā)端，結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。 ③文王周孔系彖，系爻，系象：文王指周文王，姓姬名昌，商紂時(shí)為西伯，即西部諸侯（方國(guó)）之長(zhǎng)。相傳在位五十年，為滅商興周大業(yè)做好充分準(zhǔn)備，但未及出師便先期死去。周人謚之為文王?！妒酚洝酚涊d“文王拘而演周易”，發(fā)明了“文王八卦”和“文王六十四卦”。還有文王作卦辭的說(shuō)法。周指周公，名旦周文王的第四子，封地在周地（今陜西岐山北）。曾攝政多年，制禮作樂(lè)，是西周初期杰出的政治家、軍事家和思想家，被尊為儒學(xué)奠基人，是孔子一生最崇敬的古代圣人之一。傳說(shuō)他寫(xiě)作了《周易》的爻辭?？字缚鬃?。名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，是春秋末期的政治家、思想家，教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。《史記》記載，孔子寫(xiě)了《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《文言》、《說(shuō)卦》等十篇輔助讀《易》的文章，史稱(chēng)“十翼”。 ④先天：指伏羲所作之《易》。 ⑤鬼谷：鬼谷子，因隱居清溪鬼谷而得名。姓王名詡，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)國(guó)人。“諸子百家”之一，縱橫家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家和重要的術(shù)數(shù)大師，傳說(shuō)在六爻占筮學(xué)方面有精深的造詣。 【今譯】 《易經(jīng)》的道理精微嗎？回答說(shuō)精微。庖犧氏以一畫(huà)開(kāi)辟天地，最早制作八卦，以通達(dá)神明的德用，概括萬(wàn)物的情態(tài)；文王、周公、孔子寫(xiě)了彖辭、爻辭和象傳，闡明了先天的至理，達(dá)到了精義入神的地步。只有圣人才能了解圣人??！ 精微而又容易啊！等到鬼谷子以后，許多著名的賢人，另外開(kāi)創(chuàng)五行生克、世應(yīng)向背的道理，父母、子孫、兄弟、妻財(cái)、官鬼爻，各以相應(yīng)的關(guān)系和事情分類(lèi)，讓百姓在做事以前運(yùn)用，并且用來(lái)闡明圣人的教法。善于卜筮的人卜筮，不善于卜筮的人也可以卜筮，比先代圣人數(shù)蓍草求卦的方法更簡(jiǎn)便，趨吉避兇的作用也更明顯。 【原文】 往予幼年，隨先大人①宦游②粵西，遇參兩徐先生③，卜予兄曰：“將來(lái)繼起者此子，立功封爵，惜乎不克其終?！辈酚枭砻^：“三十以前，虛譽(yù)亦?。蝗院螅购煻际孝?，功名⑤不復(fù)問(wèn)矣。”彼時(shí)先大人處極盛之勢(shì)，愚兄弟在蔭庇⑥之下，不足其言，誕而置之矣。嗣后，兵 ⑦蜂起，家破從戎，先兄立功封爵，實(shí)比熒光⑧， 果死非命。迨順治庚寅，予投誠(chéng)定南藩⑨下。時(shí)年三旬有一，壯游都門(mén)⑩，滿心復(fù)職，乃竟歸烏有。旅邸蕭索，回思參兩之言，信不誣矣。因遍覓卜筮諸書(shū)，靜觀兩月，即代人以卜吉兇。有明顯而易見(jiàn)者，有隱微而難測(cè)者。每占一卦，默存其稿，至期探之，驗(yàn)與不驗(yàn)，悉以筆記，其不驗(yàn)者，無(wú)處考證。 【注釋】 ①先大人：指父親。 ②宦游：指士人外出求官或做官。宦，入仕做官。 ③參兩徐先生：先生姓徐，參兩可能是他的道號(hào)。參兩指陰陽(yáng)。語(yǔ)出《周易*說(shuō)卦》“三天兩地而 數(shù)。”參，通三。 ④垂簾都市：指在都市賣(mài)卦為生。卦屋通常有一個(gè)門(mén)簾，故稱(chēng)。 ⑤功名：原意是功業(yè)和名譽(yù)，后來(lái)泛指身份地位，特別是官位。 ⑥蔭庇：喻指長(zhǎng)輩大樹(shù)枝葉遮蔽陽(yáng)光那樣，照顧和保佑著晚輩。 ⑦兵 ：戰(zhàn)火。 ⑧實(shí)比熒光：謙詞，意思是確實(shí)比一般人光榮。 ⑨定南藩：指定南王孔有德的藩鎮(zhèn)?？子械拢?span lang="EN-US">?~1652年），遼東鐵嶺（今遼寧鐵嶺）人。原為明將，后隆清。清軍入關(guān)后，隨多鐸追剿農(nóng)民起義軍，鎮(zhèn)壓江南各地的抗清斗爭(zhēng)。順治三年（1646年）授平南大將軍，進(jìn)攻南明永歷政權(quán)。五年改封定南王，出征廣西。九年被圍困在桂林，兵敗自殺。 ⑩都門(mén)：京師城門(mén)，后來(lái)轉(zhuǎn)為京都的意思。 【今譯】 我在幼年的時(shí)候，曾經(jīng)隨父親宦游廣東西部，遇到了以參兩為號(hào)的徐先生。他推論我的哥哥說(shuō)：“將來(lái)后繼而起的是這個(gè)兒子，可以立功封爵，可惜不能壽終正寢?！蓖普撐业纳砻f(shuō)：“三十歲以前，虛名也很盛大；三十歲以后，在都市垂簾賣(mài)卦為生，功名不會(huì)再過(guò)問(wèn)了?！蹦菚r(shí)父親處于極盛的勢(shì)力，我們兄弟生活在他的蔭庇之下，所以不信他的話，以為荒誕，就放下了。后來(lái)因?yàn)閼?zhàn)火蜂起，家庭破敗而從軍，哥哥立功封了爵位，確實(shí)比較光榮，也果然死于非命。等到順治年間的庚寅年，我投誠(chéng)到了定南藩的麾下。當(dāng)時(shí)的年紀(jì)是三十一歲。壯年游歷京師，滿心希望得到父親那樣的職位，竟然化為子虛烏有。羈旅中的住處冷落而寂寞，全無(wú)生機(jī)，回想起參兩先生的話，這才相信不是誣枉的。因而到處尋覓各種卜筮書(shū)，靜心讀了兩個(gè)月，就開(kāi)始替別人占卜吉兇。卦有顯而易見(jiàn)的，也有隱微難測(cè)的。每占一卦，都默記卦爻和斷語(yǔ)，到了應(yīng)驗(yàn)的時(shí)候就去探問(wèn)，不論應(yīng)驗(yàn)不應(yīng)驗(yàn)，都用筆記下來(lái)，只是那些不應(yīng)驗(yàn)的，沒(méi)有辦法考證。 【原文】 偶于江寧遇同鄉(xiāng)李我平，問(wèn)予生平所看何書(shū)，即以《大全》、《全書(shū)》、《海底眼》、《黃金策》、《卜遺》、《易冒》①諸書(shū)以告之。公曰：“諸書(shū)悉有悖謬。向有野鶴老人，亦存四十余年之占驗(yàn)，考證諸書(shū)，刪辟其謬。先叔蒞任云南，得此抄本，生平識(shí)趨避之途，皆此書(shū)之力。久欲刊行，因?yàn)槌?span lang="EN-US"> ，尚未舉行。送爾抄閱，自知其妙。予拜受領(lǐng)歸，靜中參悟，豁然有會(huì)于心，始知從前之驗(yàn)與不驗(yàn)，皆書(shū)之得失也。 閉戶兩載，隨將野鶴及予之占驗(yàn)，質(zhì)證古今卜筮諸書(shū)，驗(yàn)者存之，不驗(yàn)者刪之，內(nèi)有不合于易理者辟之，另得其巧驗(yàn)者增之，分門(mén)別類(lèi)，輯理成部。內(nèi)有煩門(mén)細(xì)事及諸占驗(yàn)，暨六壬①占驗(yàn)，未及編次，以俟再續(xù)。 是書(shū)講解甚明，初學(xué)者不用投師即知占卜，知易者愈得精，精易者愈得其奧，不須半載工夫，得野鶴四十余年之積學(xué)，從此寧有不驗(yàn)之卦耶？ 有心覺(jué)世者，自不以余言為狂瞽。 是為序。 【注釋】 ①六壬：中國(guó)古代著名術(shù)數(shù)，與遁甲、太乙世合稱(chēng)“三式”，而六壬的傳承尤其古老。大抵?jǐn)?shù)根于五行，而五行始于水，舉陰以起陽(yáng)，故稱(chēng)壬；舉成數(shù)以賅生數(shù)，故用六。有天地盤(pán)與神將加臨，雖然逐漸接近《奇遁九宮》的形式，但由干支而有四課，也屬于兩儀和四象；由發(fā)用而有三傳，也是“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的道理。至于六十四課，無(wú)不原本伏羲卦爻，更可以看出是從易象的支流推衍而來(lái)。 【今譯】 偶然在江寧遇到了同鄉(xiāng)李我平，他問(wèn)我生平所看的是什么書(shū)，我就把《卜筮大全》、《卜筮全書(shū)》、《海底眼》、《黃金策》、《易林補(bǔ)遺》、《易冒》這些書(shū)告訴他。他說(shuō)這些書(shū)都有謬誤。曾經(jīng)有一位野鶴老人，也保存了四十余年的占驗(yàn)材料，并且考證各種卜筮書(shū)，而刪削和批判他們的謬誤。我的叔叔在云南做官時(shí)，得到了這個(gè)抄本，生平明了趨避的方法，都是這本書(shū)的作用。很久以來(lái)就想印行這本書(shū)，但因?yàn)闆](méi)有編成卷帙，還沒(méi)有去做。送給你去抄寫(xiě)和閱讀，自然會(huì)了解其中的妙處。我拜謝了他，接受了書(shū)回家，在寂靜中參悟，心中豁然有所領(lǐng)會(huì)，才知道從前的卦或應(yīng)驗(yàn)或不應(yīng)驗(yàn)，都是書(shū)中的得失導(dǎo)致的。 于是關(guān)門(mén)閉戶兩年，將野鶴老人及我的占驗(yàn)實(shí)例，質(zhì)證于古往今來(lái)的各種卜筮之書(shū)，應(yīng)驗(yàn)的就保存，不應(yīng)驗(yàn)的就刪去，其中有不合易理的就加以破斥，另外得到巧妙應(yīng)驗(yàn)的就增加進(jìn)來(lái)，然后分門(mén)別類(lèi)，編輯成書(shū)。其中有煩瑣的門(mén)類(lèi)、細(xì)小的事情及諸多占驗(yàn)，還有六壬方面的占驗(yàn)，沒(méi)來(lái)得及編定次序，等以后再續(xù)編。 這部書(shū)講解很明了，初學(xué)者不用投奔老師就能懂得占卜，了解易占者會(huì)越發(fā)得到其精髓，精于易占者會(huì)越發(fā)得其奧妙，用不了半年工夫，就可以得到野鶴老人四十余年積累的學(xué)問(wèn)，從此怎么會(huì)有不應(yīng)驗(yàn)的卦呢？ 有心使世人覺(jué)悟者，自然不會(huì)以我的話為狂妄的瞎說(shuō)。 以此為序。 時(shí) 康熙二十九年庚午孟夏朔日 湖南李文輝覺(jué)子 敘于山樵精舍 野鶴老人自序① 【原文】 野鶴曰：卜易之道，乃伏羲、文王、周公、孔子四大圣人之心法也，得其精者可以參天量地，粗知其理亦可趨吉避兇。凡學(xué)卜者，可以深求，亦可淺學(xué)。淺學(xué)者只要先學(xué)裝卦，知道動(dòng)變及卦之六沖、卦變六沖，看熟《用神章》中占何人、占何事以何爻為用神，再看何為旬空、月破及春夏秋冬四時(shí)衰旺、生克刑沖，即知決斷禍福。 【注釋】 ①自序：原題僅一“序”字。此序是野鶴老人親寫(xiě)，為了區(qū)別于其他人的序或自序，特改為此題。 【今譯】 野鶴說(shuō)：卜筮之道，是伏羲、文王、周公、孔子四大圣人的心法，得到它的精微者可以參贊天機(jī)，衡量地理，粗略的知道其中的道理，也可以趨吉避兇。學(xué)習(xí)卜筮的人，既可以深入的研求，也可以粗淺的學(xué)習(xí)。淺學(xué)者只要先學(xué)會(huì)裝卦，知道動(dòng)爻、變爻及卦的六沖、卦變六沖，看熟《用神章》中占什么人、什么事以哪一爻為用神，再看哪一爻為旬空月破及春夏秋冬的衰旺、生克沖刑，就知道怎樣決斷禍福了。 【原文】 假令占功名，若得旺官持丗，或日、月、動(dòng)爻作官星生合世爻，求名如拾芥耳。倘遇子孫持丗，或子孫動(dòng)于卦中，不拘占入場(chǎng)、占升遷，悉如水中掬月。 占求財(cái)，若得財(cái)星持丗，或日、月、動(dòng)爻作子孫生合世爻；或官鬼持丗，財(cái)動(dòng)生之；或父母持丗，財(cái)動(dòng)克世；皆許求財(cái)之易，為長(zhǎng)者以折枝耳。若遇兄弟持丗，及兄弟爻動(dòng)于卦中，或世臨旬空、月破，何須緣木求魚(yú)？ 如占一年月令①，現(xiàn)任官者，宜官星持丗，財(cái)動(dòng)生之，皆許吉慶。若遇官鬼相克，日、月、動(dòng)爻作子孫沖克世爻，或作官鬼沖克世爻，或世空世破、官破官空，或世動(dòng)化回頭克及子孫持丗，皆為兇兆。 士民②而占月令者，最喜財(cái)爻及子孫爻持丗，管許一歲亨通。若遇官鬼持丗，得日、月、動(dòng)爻作財(cái)星生合世爻者，更主吉利。若無(wú)財(cái)動(dòng)生合世爻，而官鬼持丗者，必見(jiàn)災(zāi)非。倘世破、世空及鬼動(dòng)克世，多見(jiàn)兇災(zāi)。兄動(dòng)克世，口舌破財(cái)。 【注釋】 ①月令：即月份或月份中的運(yùn)程，以節(jié)氣為準(zhǔn)。 ②士民：世人和庶民。士，古時(shí)指讀書(shū)人，也是對(duì)中國(guó)古代官僚人文知識(shí)分子的統(tǒng)稱(chēng)。民，庶民，平民。 【今譯】 比如占功名，如果得到旺相的官鬼持丗，或者日辰、月建、動(dòng)爻作為官鬼而生合世爻，求功名就像從地上撿起一根草那樣容易。倘若遇到子孫持丗，或者子孫爻在卦中發(fā)動(dòng)，則不管占入考場(chǎng)還是占升官，都像水中撈月一樣虛妄。 占求財(cái)，若得到妻財(cái)爻持丗，或者日辰、月建、動(dòng)爻作為子孫而生合世爻，或者官鬼爻持丗，妻財(cái)爻發(fā)動(dòng)生它，或者父母持丗，妻財(cái)發(fā)動(dòng)克世爻，都許為求財(cái)容易，像高個(gè)子折一根樹(shù)枝一樣。倘若遇到兄弟爻持丗，及兄弟在卦中發(fā)動(dòng)，或者世爻臨旬空、月破，又何必緣木求魚(yú)呢？ 比如占一年中各月份的吉兇，現(xiàn)任官職的人適宜官鬼持丗，妻財(cái)發(fā)動(dòng)生它，都許為吉祥喜慶。倘若遇到官鬼相克，日辰、月建、動(dòng)爻作為子孫沖克世爻，或者作為官鬼沖克世爻，或者世爻逢旬空、月破，官鬼逢旬空、月破，或者世爻發(fā)動(dòng)而化回頭克，及子孫持丗爻，都是兇兆。 士人和庶民占月份的，最喜歡妻財(cái)爻及子孫爻持丗，盡管許他一年亨通。倘若遇到官鬼持丗，得到日辰、月建、動(dòng)爻作為妻財(cái)爻而生合世爻，更主吉利。如果無(wú)妻財(cái)發(fā)動(dòng)生合世爻，卻有官鬼持丗，必定遇到災(zāi)禍和是非。倘若世爻月破、旬空及官鬼發(fā)動(dòng)克世，多半遇到兇禍和災(zāi)難。兄弟發(fā)動(dòng)而克世爻，主口舌和破財(cái)。 【原文】 以上官府士民占流年①者，合世之月則吉，沖世之月則兇，皆不宜世爻變鬼及化回頭克，定見(jiàn)兇危。又不宜財(cái)動(dòng)化父、父化財(cái)爻。鬼化父母，必有長(zhǎng)上之災(zāi)；弟兄變鬼，鬼變弟兄，防手足之厄。財(cái)化鬼、鬼化財(cái)、財(cái)化兄、兄化財(cái)，主傷妻妾婢仆。子化鬼、鬼化子、父化子孫、子孫化父，小口②有傷。青龍、天喜持丗生世而有喜；虎鬼發(fā)動(dòng)主孝服③；螣蛇朱雀臨兄，鬼動(dòng)而克世者須防口舌；玄武臨兄，鬼動(dòng)而克世者，防賊盜④及陰人⑤。 【注釋】 ①流年：年份或年份中的運(yùn)程。 ②小口：未成年的人。 ③孝服：本義是喪祭時(shí)所穿的衣服，即披麻戴孝；在這里是指遇到喪事。 ④賊盜：盜賊。 ⑤陰人：女人。 【今譯】 以上官府、士人和庶民占流年，合世爻的月份就吉祥，沖世爻的月份就兇險(xiǎn)，都不宜世爻變官鬼及化回頭克，那樣一定會(huì)遇到兇禍和危險(xiǎn)。又不宜妻財(cái)發(fā)動(dòng)化父母、父母發(fā)動(dòng)化妻財(cái)。官鬼化父母，必有長(zhǎng)輩的災(zāi)禍；弟兄變官鬼，官鬼變弟兄，要防止手足的災(zāi)厄。妻財(cái)化官鬼，官鬼化妻財(cái)，妻財(cái)化兄弟，兄弟化妻財(cái)，主傷害妻妾和婢女等仆人。子孫化官鬼，官鬼化子孫，父母化子孫，子孫化父母，小輩人有傷害。青龍、天喜持丗爻或生世爻，有喜慶；白虎和官鬼發(fā)動(dòng)，主孝服；螣蛇和朱雀臨兄弟、官鬼發(fā)動(dòng)而克世爻，必須防止口舌是非；玄武臨兄弟、官鬼發(fā)動(dòng)而克世爻，要防范盜賊和女人。 【原文】 如占訟防非，仇人為害及行江飄海，深入險(xiǎn)地，旅店孤眠，窮鄉(xiāng)僻壤，投寺宿廟，或營(yíng)中貿(mào)易，錯(cuò)買(mǎi)盜物，或見(jiàn)鄰家火起，或聞瘟疫流行，防虎狼，防盜寇，或夜行早起，或窬險(xiǎn)偷關(guān)，或已入是非之場(chǎng)，心憂禍患，或欲管閑事，恐惹災(zāi)非，或入病家，以防沾染，或誤服毒物，恐致傷生，或已定重罪而盼赦，或已得險(xiǎn)病而防危，或問(wèn)此物此藥可以服否？或問(wèn)歹人烈馬傷害我否？凡遇一切防災(zāi)慮患者，但得子孫持丗，及子孫動(dòng)于卦中，或世動(dòng)變出子孫，或世動(dòng)化回頭相生，或官鬼動(dòng)以相生，即使身坐虎口，管許安如泰山；惟忌官鬼持丗，憂疑不解。鬼克世，災(zāi)禍必侵；世動(dòng)化鬼及化回頭克者，禍已及身，避之無(wú)及。惟世爻空者無(wú)憂，世爻破者不利。 【今譯】 比如占訴訟，防是非，有仇人陷害，及渡江過(guò)海，深入危險(xiǎn)之地，在旅店中獨(dú)睡，在窮鄉(xiāng)僻壤處去寺廟投宿，或者在軍營(yíng)中交易，錯(cuò)買(mǎi)了盜賊的贓物，或者看到鄰居家發(fā)生火災(zāi)，聽(tīng)說(shuō)了瘟疫的流行，或者防備虎狼，預(yù)防盜賊，或者黑夜趕路，穿越險(xiǎn)地，偷渡關(guān)隘，或者已經(jīng)進(jìn)入是非場(chǎng)，心中憂慮禍患，或者要管閑事，怕惹災(zāi)禍?zhǔn)欠牵蛘哌M(jìn)入病人家而防傳染，或者誤服毒物而恐怕危害生命，或者已經(jīng)定了重罪而盼望遇赦，或者已經(jīng)得了重病而防備危險(xiǎn)，或者問(wèn)這東西這藥可不可以吃？或者問(wèn)壞人及及烈馬會(huì)不會(huì)傷害我？凡遇到一切防災(zāi)慮患的事，只要得到子孫爻持丗，及子孫爻在卦中發(fā)動(dòng)，或者世爻發(fā)動(dòng)變出子孫，或者世爻發(fā)動(dòng)化回頭相生，或者官鬼發(fā)動(dòng)而相生，即使身在虎口，也管保安如泰山；只忌諱官鬼爻持丗，主憂患和疑懼無(wú)法消解。官鬼克世爻，災(zāi)禍必定到來(lái)；世爻發(fā)動(dòng)而化官鬼及化回頭克，禍難已經(jīng)侵到自身回避也來(lái)不及了。只有世爻逢旬空的不必憂慮，世爻月破的不利。 【原文】 占病者，如自占病，若得世爻旺相，或日、月、動(dòng)爻生合世爻，或子孫持丗，或子孫動(dòng)于卦中，不拘久病近病，或求神，或服藥，立保安康。近病者，世值旬空，或世動(dòng)化空，或卦逢六沖及卦變六沖，不須服藥，即許安痊。久病者，官鬼持丗遇休囚，或遇日、月、動(dòng)爻克世，或值旬空月破、世動(dòng)化空化破，或卦逢六沖、卦變六沖，或世動(dòng)化鬼及化回頭克者，速宜救治，遲者難醫(yī)。 占父母病，以父母爻為用神。若得父母爻旺相，或日、月、動(dòng)爻生父母，或父動(dòng)化旺，不拘久病近病，求神服藥，立見(jiàn)安寧。近病者，父爻值旬空，父動(dòng)化空，或卦逢六沖，不藥而痊。久病者父爻值旬空月破，或父動(dòng)化空、化破，父動(dòng)化財(cái)，財(cái)化父母，卦逢六沖，卦變六沖，或父爻休囚又被日、月、動(dòng)爻沖克，為子者須宜急急求醫(yī)，親嘗湯，勿遠(yuǎn)離也。 占兄弟病者，若得兄爻旺相，或臨日月，動(dòng)爻相生，或兄動(dòng)化旺化生，不拘病之遠(yuǎn)近，立許痊安。近病者，兄爻值旬空及動(dòng)而化空，卦逢六沖，卦變六沖服藥即愈。久病者兄爻值旬空、月破及動(dòng)而化空、化破卦逢六沖、卦變六沖、兄動(dòng)化鬼、鬼化兄爻，或兄爻休囚，被日、月、動(dòng)爻沖克，急急服藥求神，遲則難調(diào)理。 【今譯】 占病，比如自己占病，如果世爻旺相，或者日辰、月建、動(dòng)爻生合世爻，或者子孫爻持丗，或者子孫在卦中發(fā)動(dòng)，那么不管久病還是近病，或者求神，或者服藥，保證立刻康復(fù)。近病的，世爻值旬空，或者世爻發(fā)動(dòng)而化空，或者卦逢六沖及卦變六沖，不必服藥就可以許為安然痊愈。久病的，官鬼持丗遇休囚，或者遇日辰、月建、動(dòng)爻克世，或者值旬空月破，世爻發(fā)動(dòng)而化旬空，化月破，或者卦逢六沖，卦變六沖，或者世爻發(fā)動(dòng)而化官鬼及化回頭克，應(yīng)當(dāng)迅速救治，遲了就難以醫(yī)治了。 占父母的病，以父母爻為用神。如果父母爻旺相，或者日辰、月建、動(dòng)爻生父母，或者父母發(fā)動(dòng)化旺，那么不論久病還是近病，是求神還是服藥，都立得到安寧。近病的，父母爻值旬空，父母爻發(fā)動(dòng)而化旬空，或者卦逢六沖，不用藥就會(huì)痊愈。久病的，父母爻值旬空月破，或者父母爻發(fā)動(dòng)化空化破，父母發(fā)動(dòng)而化妻財(cái)，妻財(cái)化父母，卦逢六沖，卦變六沖，或者父母爻休囚，又被日辰、月建、動(dòng)爻沖克，做兒子的必須趕快求醫(yī)，親自嘗藥，并且不要遠(yuǎn)離。 占兄弟的病，如果得到兄弟爻旺相，或者臨日辰月建，動(dòng)爻相生，或者兄弟發(fā)動(dòng)而化旺，化回頭生，不論病的時(shí)間遠(yuǎn)近，立刻許他痊愈和安然。近病的，兄弟爻值旬空及發(fā)動(dòng)而化空、卦逢六沖、卦變六沖，服了藥就會(huì)痊愈。久病的，兄弟爻值旬空、月破及發(fā)動(dòng)而化空、化破、卦逢六沖、卦變六沖，兄弟發(fā)動(dòng)化官鬼、官鬼化兄弟，或者兄弟休囚，被日辰、月建、動(dòng)爻沖克，趕快服藥求神，遲了就難以調(diào)理了。 【原文】 占子孫病者，子孫爻旺相，或臨日月，或日、月、動(dòng)爻生合，或子孫爻化回頭生，化旺，不拘病之新久，服藥求神即愈。近病者子孫爻值旬空，及動(dòng)而化空、卦逢六沖、卦變六沖不藥而愈。出痘者不宜六沖。久病者，子孫逢旬空、月破及動(dòng)而化空、化破、卦逢六沖、卦變六沖、子孫動(dòng)而化鬼、鬼化子孫、父化子、子化父，及日、月、動(dòng)爻沖克者，速宜服藥，遲則難于治矣。 占妻妾病者，以財(cái)爻為用神。財(cái)爻旺相，或臨日月，或日、月、動(dòng)爻相生，或財(cái)爻化子孫及化帝旺者，不拘久病近病，治之即愈。近病者妻財(cái)逢旬空及動(dòng)而化空，或爻逢六沖，卦變六沖何須服藥，即許災(zāi)除。久病者，財(cái)爻逢旬空、月破及動(dòng)而化空、化破、卦逢六沖、卦變六沖，或財(cái)動(dòng)化鬼、鬼化財(cái)爻、兄動(dòng)化財(cái)、財(cái)化兄弟，世有良醫(yī)，亦難取效。 凡占三黨六親①及官長(zhǎng)、師生、婢仆諸人之病，皆于《用神章》內(nèi)以取用神。 占朋友、外人以應(yīng)爻為用神，理之常也。往往多有不驗(yàn)者，何也？疑因不甚關(guān)切，不誠(chéng)之故耳。 【注釋】 ①三黨六親：三黨指父黨、母黨、妻黨；六親指父親、母親、兄長(zhǎng)、弟弟、妻室、子女。 【今譯】 占子孫的病，子孫爻旺相，或者臨日辰月建，或者日辰、月建、動(dòng)爻生合，或者子孫爻化回頭生，化旺，不論病是新得的還是時(shí)日已久的，只要服藥求神就會(huì)痊愈。近病的，子孫爻值旬空及發(fā)動(dòng)而化空、卦逢六沖、卦變六沖，不用藥就會(huì)痊愈。出痘者不宜逢六沖卦。久病的，子孫逢旬空、月破及發(fā)動(dòng)而化空、化破、卦逢六沖、卦變六沖、子孫發(fā)動(dòng)而化官鬼、官鬼化子孫、父母化子孫、子孫化父母，及日辰、月建、動(dòng)爻沖克，應(yīng)當(dāng)迅速服藥，遲了就難治了。 占妻妾的病，以妻財(cái)爻為用神。妻財(cái)爻旺相，或者臨日辰月建，或者日辰、月建、動(dòng)爻相生或者妻財(cái)爻化子孫及化帝旺，不論久病還是近病，治療就會(huì)痊愈。近病的妻財(cái)逢旬空及發(fā)動(dòng)而化空，或者爻逢六沖，卦變六沖，何必服藥，馬上就可以許他災(zāi)病消除。久病的，妻財(cái)爻逢旬空、月破及發(fā)動(dòng)而化空、化破、卦逢六沖、卦變六沖，或者妻財(cái)爻發(fā)動(dòng)而化官鬼、官鬼化妻財(cái)、兄弟發(fā)動(dòng)化妻財(cái)、妻財(cái)化兄弟，即使世上有好醫(yī)生，也難以取得效驗(yàn)。 凡占三黨關(guān)系、六親關(guān)系及首長(zhǎng)、師生、婢仆等人的病，都根據(jù)《用神章》的內(nèi)容選取用神。 占朋友、外人以應(yīng)爻為用神，這是常理。但是有許多不應(yīng)驗(yàn)的，為什么呢？疑心是不太關(guān)切，是不誠(chéng)的緣故。 【原文】 野鶴曰：客有問(wèn)于予曰：“據(jù)爾之言，占卜極易事也。即如占功名，得旺官持丗以成名，子孫持丗而失望；占疾病，近病逢沖逢空，不藥而愈；久病逢沖逢空，靈丹莫救。如若得此顯然者，自是不難知矣。倘占疾病不逢六沖，用神不遇旬空，旺不旺而衰不衰，兇不兇而吉不吉；又如占功名，官與子孫皆不持丗，六爻亂動(dòng)，財(cái)父同興，何以決之？” 予曰：“爾若垂簾賣(mài)卜，每日數(shù)卜之占，未必盡得顯而易見(jiàn)之卦，兇中藏吉，吉處藏兇者有之，必須奧理深求，細(xì)心參悟。爾欲自知趨避者，必然卦不亂占，心無(wú)雜念，每遇一事，即刻卜之。神不欺人，占名而名成者，即得官星持丗；而不成者，子孫即動(dòng)于卦中。如若間有卦之恍惚，次早竭誠(chéng)再卜；再遇恍惚，還可卜之，自然響應(yīng)。只不可心懷兩事而占。一念之誠(chéng)則應(yīng)，若占兩三事者，則不靈也。” “又如占疾病，更容易耳！一人有病，一家俱可代占，但有一卦爻逢六沖或卦變六沖，或用神值旬空，及用神動(dòng)而化空者，即愈之疾；久病而逢此者，難治之災(zāi)也。又如防災(zāi)慮患，但得子孫持丗，便與霹靂同居，管許安然無(wú)恙。有何難耶？” 【今譯】 野鶴說(shuō)：有客人問(wèn)我說(shuō)：“根據(jù)你的話，占卜是極容易的事。就拿占功名來(lái)說(shuō)，旺相的官鬼持丗就會(huì)成名，子孫持丗就會(huì)失望；占疾病，近病逢沖逢空，不用藥就會(huì)痊愈；久病逢沖逢空，即使有靈丹也沒(méi)有辦法救治。只要得到這樣顯然的卦，自然不難了解。倘若占疾病而不逢六沖，用神也不旬空，說(shuō)旺不旺，說(shuō)衰不衰，說(shuō)兇不兇，說(shuō)吉不吉；又比如占功名，官鬼與子孫都不持丗，六爻亂動(dòng)，妻財(cái)與父母一同興起，要怎樣決斷吉兇？” “我說(shuō)：你要是垂簾賣(mài)卜，每天數(shù)次占卦，那就未必都得到顯而易見(jiàn)的卦，兇中藏吉，吉處藏兇的也有，必須對(duì)深?yuàn)W的道理深入研求，細(xì)心參悟。你要知道自己的所趨所避時(shí)，必然不會(huì)亂占卦，而是心無(wú)雜念，每遇到一件事，立刻加以占卜。神不欺哄人，占名而能夠成名的，就會(huì)得到官鬼持丗；不成的，子孫就會(huì)在卦中發(fā)動(dòng)。如果偶然遇到吉兇恍惚的卦，就在第二天一早，竭盡誠(chéng)心，再次卜問(wèn)，再遇到恍惚的卦還可以卜問(wèn)，這樣自然像回音應(yīng)答響聲一樣。只是不可以心中懷有兩件事而占。是一個(gè)念頭的誠(chéng)心就會(huì)有回應(yīng)，如果同時(shí)占兩三件事，卦就不靈了?！?span lang="EN-US"> “又比如占疾病，就更加容易了。一個(gè)人有病，一家人都可以代他占卜，只要有一個(gè)卦逢六沖，或者卦變六沖，或者用神值旬空，及用神發(fā)動(dòng)而化空，就痊愈的很快；占久病而遇到這樣的卦，則是難治的災(zāi)難。又比如預(yù)防災(zāi)害，憂慮禍患，只要得到子孫持丗，則即便與霹靂在一起，也管保安然無(wú)恙。有什么難處呢？” 【原文】 客曰：“占有瀆之，不敢再三①，何敢連占幾日？” 予曰：“因此一語(yǔ)，誤盡卜卦的人！豈不聞三人占聽(tīng)二人之言？一事既可三處而占，何妨再占？” 然亦有不可再瀆者，以此一事一刻而再占也，須于次日再卜可也。又有連日亦不可，而再讀者有之。即如占功名，已得子孫持丗，我心不悅，必欲求其官鬼持丗而后已，此則謂之“再三瀆”也。 然予亦有見(jiàn)其“再三瀆”者，未見(jiàn)神之不應(yīng)也。予因少年辨復(fù)功名②，占過(guò)七次，竟有六次而得子孫持丗，此乃神不驗(yàn)我多問(wèn)，屢問(wèn)而屢報(bào)也。又有厭予多問(wèn)者。即如我問(wèn)求財(cái)，卦已明現(xiàn)有財(cái)，我心已知矣，我再問(wèn)之，神不告矣，而又以我未問(wèn)之事而告我也。 如一日占求財(cái)，旺財(cái)持丗，是我明知辰日得財(cái)；次日再占一卦：果于辰日得財(cái)否？卦得申金兄動(dòng)而不得。是何說(shuō)耶？及至辰日得財(cái)，至申日因他是而破財(cái)，始悟辰日之得財(cái)者，神已告我，我已知矣，次日而再問(wèn)之，神不告矣，報(bào)我申日而破財(cái)也。故知“再三瀆”者神亦不見(jiàn)責(zé)，而又報(bào)我未問(wèn)之事也。 【注釋】 ①占有瀆之，不敢再三：《周易》蒙卦彖辭說(shuō)：“初筮告，再三瀆，瀆則不告。”意思是說(shuō)第一次占問(wèn)就告訴，再三占問(wèn)則成為褻瀆，褻瀆就不告訴。 ②辨復(fù)功名：科舉時(shí)代士人因犯法革去功名后，通過(guò)申辯來(lái)恢復(fù)，叫做“辨復(fù)”。辨，通“辯” 【今譯】 客人說(shuō)：“占卜有褻瀆的說(shuō)法，連再三占都不敢，怎么敢連占幾天？” 我說(shuō)：“因?yàn)檫@一句話，誤盡占卦的人！難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)三個(gè)人占卜同一件事，要聽(tīng)從另兩個(gè)人的意見(jiàn)這句話嗎？一件事既可以在三處占問(wèn)，怎么會(huì)妨礙再次占卜？” 當(dāng)然也有不可因再三占卜而導(dǎo)致褻瀆的，這就是為這一件事而一時(shí)再占，必須在第二天再卜，這樣才行。也有連日占卜也不可以，而由再占而導(dǎo)致褻瀆也是有的。拿占功名來(lái)說(shuō)，已經(jīng)得到了子孫持丗，可是自己心里不喜歡，一定要求得官鬼持丗才肯停手，這就叫做“再三瀆”了。 我也遇到過(guò)“再三瀆”的事，但沒(méi)遇到過(guò)神不回應(yīng)的事。我年輕時(shí)為了通過(guò)申辯來(lái)恢復(fù)功名，曾經(jīng)占問(wèn)過(guò)七次，竟有六次得到子孫持丗，這是神不厭煩我多問(wèn)，屢次占問(wèn)而屢次告訴。又有厭煩我多問(wèn)的事。比如我問(wèn)求財(cái)，卦已明白顯現(xiàn)出有財(cái)，我心里已經(jīng)知道了，我再卜問(wèn)，神就不告訴了，而又告訴我沒(méi)問(wèn)的事。 例如有一天占求財(cái)，旺相的妻財(cái)爻持丗，但是我明知辰日得財(cái)，第二天又占一卦：辰日真的能得財(cái)嗎？卦中得到申金兄弟發(fā)動(dòng)，不得。這是怎么回事呢？及至辰日得了財(cái)，到申日又因?yàn)槠渌露曝?cái)，才明白辰日得財(cái)?shù)氖拢褚呀?jīng)告訴我，我已經(jīng)知道了，這天再卜問(wèn)這件事，神就不告訴了，而告訴我申日破財(cái)?shù)氖隆Ｋ灾?，即使“再三瀆”，神也不會(huì)責(zé)怪，而又告訴我沒(méi)問(wèn)的事情。 【原文】 此事極多，予著此書(shū)傳后賢之秘法者，無(wú)他法也。教淺學(xué)者凡遇卦之恍惚，心若未明，多占無(wú)礙；倘卦中已明現(xiàn)矣，不可再瀆。至于占病者，一人有病，一家俱可代占，自有顯然之卦。再者遇事即占，乘此心而未亂，不可多積事情于心。事多心亂，即非一念之誠(chéng)也。教其深學(xué)卜者，后有分占之法及予所辟諸書(shū)之謬，與增其奧，宜細(xì)味之。 此皆予四十余年終食不違、須臾不離以得之也，實(shí)先賢之所未傳，須宜通前徹尾，細(xì)心詳悟，自然巧奪天工，欲參天地之化育，測(cè)鬼神之隱微而不難矣！ 覺(jué)子曰：倘遇急事，卦之恍惚者，一刻也可連占三五卦！ 【今譯】 這類(lèi)事情極多，我寫(xiě)這本書(shū)傳后世賢人的秘法，也沒(méi)有其他法。教淺學(xué)的人凡遇到吉兇恍惚的卦，心里如果不明白，多占也沒(méi)有妨礙；倘若卦中已經(jīng)明現(xiàn)結(jié)果了，則不可再占以致褻瀆。至于占病的，一個(gè)人有病，一家人都可以代占，自然會(huì)有吉兇顯然的卦出現(xiàn)。再者，遇到事情立刻占卜，趁著這顆心還沒(méi)有亂，不可在心里多積事情。事多心亂，就不是一念的誠(chéng)心了。至于教那些深入學(xué)習(xí)卜筮的人，后面有分占的方法及我對(duì)各種書(shū)中的謬誤的批駁，使他們奧理上有所增進(jìn)，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)品味。 這些都是我四十余年在吃飯的時(shí)候也不敢違背、一會(huì)兒也不曾離開(kāi)而得到的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)在是先輩賢人所沒(méi)有傳授的心得，理應(yīng)通前徹后地細(xì)心領(lǐng)悟，這樣自然可以巧奪天工，即使要參與天地的化育，預(yù)測(cè)鬼神的隱微也不難了！ 覺(jué)子說(shuō)：倘若遇到急事和恍惚的卦，即使片刻也可以連占三五卦！
總目 上冊(cè) 下冊(cè) 上冊(cè)目錄 卷一 卷二 卷三 卷四 卷五
增刪卜易卷一 野鶴老人 原著 湖南 李文輝覺(jué)子 增刪 楚江 李我平 鑒定 八卦章第一 【原文】 乾為父，震為長(zhǎng)男，坎為中男，艮為少男，俱屬陽(yáng)。 坤為母，巽為長(zhǎng)女，離為中女，兌為少女，俱屬陰。 （今譯從略） 卦象圖章第二 （卦由下往上點(diǎn)） 【原文】 乾三連：連得三爻俱是單，為乾卦。一點(diǎn)“／”為單。 坤六斷：連得三爻俱是拆，為坤卦。兩點(diǎn)“∥”為拆。 震仰盂：初爻得單，二爻、三爻俱是拆，為震卦。 艮覆碗：初爻、二爻俱是拆，三爻單，為艮卦。 離中虛：初爻單，二爻拆，三爻又單，為離卦。 坎中滿：初爻拆，二爻單，三爻又拆，為坎卦。 兌上缺：初爻、二爻俱是單，三爻拆，為兌卦。 巽下斷：初爻拆，二爻、三爻俱是單，為巽卦。 （今譯從略） 附占卦法章又第二① 【原文】 用錢(qián)三文，以乾隆通寶銅錢(qián)為佳。一背為單，點(diǎn)一點(diǎn)“／”；兩背為拆，點(diǎn)兩點(diǎn)“∥”；三背為重，畫(huà)一圈“○”；三字為交，打一叉“×”?！啊稹比运阋稽c(diǎn)，“×”仍算兩點(diǎn)。 “／”，此系單爻，為陽(yáng)；今得“○”，謂之“陽(yáng)動(dòng)”，并作一點(diǎn)看。“∥”，此系拆爻，為陰；今得“×”，謂之“陰動(dòng)”，仍作兩點(diǎn)看。凡卦中，但有“○”、“×”，謂之動(dòng)。 凡問(wèn)事者，問(wèn)清籍貫名字，所占其事，執(zhí)錢(qián)三文擲于盤(pán)內(nèi)，看系幾個(gè)字，幾個(gè)背。見(jiàn)一背者點(diǎn)一點(diǎn)“／”，兩背者點(diǎn)兩點(diǎn)“∥”，三背者畫(huà)一圈“○”，三字者打一叉“×”。 今點(diǎn)一卦為式（后式自下往上看）： 若第六次又得兩背，又點(diǎn)兩點(diǎn) ∥ 初學(xué)點(diǎn)卦者，但見(jiàn)一點(diǎn)兩點(diǎn)，容易治之，凡見(jiàn)“○”、“×”不甚明白，需要細(xì)心慢想。假如占得此卦，另用紙一張，點(diǎn)出此卦，將“○”改作一點(diǎn)，“×”改作兩點(diǎn)，便知某卦。 今將前卦，改此一卦為式： 前卦第三爻“○”改作一點(diǎn)，乃是離中虛卦，謂之內(nèi)卦得離卦，離為火；第四爻“×”改作兩點(diǎn)，第五爻“○”改作一點(diǎn)，乃是坎中滿卦，謂之外卦得坎卦，坎為水。水在上，火在下，名為水火既濟(jì)卦。點(diǎn)卦雖則由下點(diǎn)至上，今排卦又要由上而往下。此卦水上火下，所以既是水火既濟(jì)。 再排一卦為式： 若第六次又得一背，又點(diǎn)一點(diǎn) ／ “×”仍算兩點(diǎn)，“○”仍算一點(diǎn)。上三爻外卦，即是離中虛，離為火；下三爻內(nèi)卦，即是坎中滿，坎為水。火在上，水在下，卦名火水未濟(jì)。 【原文】 ①附占卦法章又第二：本章顯然非原文，而是被后人充、附入書(shū)中的，因?yàn)楸緯?shū)問(wèn)世于康熙年間，而本章卻要人用乾隆銅錢(qián)來(lái)占卜。原題為“占卦法”，特改為現(xiàn)題。 （今譯從略） 八宮章第三 八宮六十四卦名 【原文】 乾宮八卦俱屬金：乾為天，天風(fēng)姤，天山遁，天地否，風(fēng)地觀，山地剝，火地晉，火天大有； 坎宮八卦俱屬水：坎為水，水澤節(jié)，水雷屯，水火既濟(jì)，澤火革，雷火豐，地火明夷，地水師； 艮宮八卦俱屬土：艮為山，山火賁，山天大畜，山澤損，火澤睽，天澤履，風(fēng)澤中孚，風(fēng)山漸； 震宮八卦俱屬木：震為雷，雷地豫，雷水解，雷風(fēng)恒，地風(fēng)升，水風(fēng)井，澤風(fēng)大過(guò)，澤雷隨； 巽宮八卦俱屬木：巽為風(fēng)，風(fēng)天小畜，風(fēng)火家人，風(fēng)雷益，天雷無(wú)妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風(fēng)蠱； 離宮八卦俱屬火：離為火，火山旅，火風(fēng)鼎，火水未濟(jì)，山水蒙，風(fēng)水渙，天水訟，天火同人； 坤宮八卦俱屬土：坤為地，地雷復(fù)，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天夬，水天需，水地比； 兌宮八卦俱屬金：兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過(guò)，雷澤歸妹。 （今譯從略） 附八宮六十四卦圖： （略） 八宮卦全圖 乾宮八卦全圖： 乾為天 天風(fēng)姤 天山遁 天地否 風(fēng)地觀 山地剝 火地晉 火天大有 坎宮八卦全圖： 坎為水 水澤節(jié) 水雷屯 水火既濟(jì) 澤火革 雷火豐 地火明夷 地水師 艮宮八卦全圖： 艮為山 山火賁 山天大畜 山澤損 火澤睽 天澤履 風(fēng)澤中孚 風(fēng)山漸 震宮八卦全圖： 震為雷 雷地豫 雷水解 雷鳳恒 地風(fēng)升 水風(fēng)井 澤風(fēng)大過(guò) 澤雷隨 巽宮八卦全圖： 巽為風(fēng) 風(fēng)天小畜 風(fēng)火家人 風(fēng)雷益 天雷無(wú)妄 火雷噬嗑 山雷頤 山風(fēng)蠱 離宮八卦全圖： 離為火 火山旅 火風(fēng)鼎 火水未濟(jì) 山水蒙 風(fēng)水渙 天水訟 天火同人 坤宮八卦全圖： 坤為地 地雷復(fù) 地澤臨 地天泰 雷天大壯 澤天夬 水天需 水地比 兌宮八卦全圖： 兌為澤 澤水困 澤地萃 澤山咸 水山蹇 地山謙 雷山小過(guò) 雷澤歸妹 |
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來(lái)自： 天青云 > 《風(fēng)生水活》
