之前有篇推送里說(shuō)要寫(xiě)陽(yáng)明心學(xué)和毛選，今天我來(lái)填坑了。

我在某課程的結(jié)課論文里強(qiáng)行插入了“陽(yáng)明心學(xué)”的內(nèi)容，下面就是那篇“論文”里的陽(yáng)明心學(xué)部分，與大家分享。

一、背景

陽(yáng)明心學(xué)綜合了理學(xué)、佛學(xué)和道學(xué)的思想，產(chǎn)生于理學(xué)之后，而理學(xué)產(chǎn)生于儒學(xué)之中。儒學(xué)在西漢取得正統(tǒng)地位的后世幾百年里都是主流思想，幾乎沒(méi)有什么能撼動(dòng)它的地位，但在亂世中，儒家的主張失去了作用，也就沒(méi)了昔日的輝煌。譬如魏晉南北朝時(shí)，佛教與道教高度繁榮，如今我們看到的云岡石窟中巨大的佛像正是北魏時(shí)期建造的。五代十國(guó)時(shí)，儒學(xué)也再次隱退，時(shí)至北宋統(tǒng)一中原，它才又迎來(lái)了復(fù)興。

王安石在宋神宗的支持下進(jìn)行變法，而理學(xué)產(chǎn)生的導(dǎo)火索正是王安石變法。因?yàn)樽兎?，一大批儒家知識(shí)分子群起圍攻王安石，談起了天道與人性，但王安石此時(shí)獲得宋神宗的全力支持，于是這些儒者被驅(qū)趕到了洛陽(yáng)。他們沒(méi)有政務(wù)在身，提出了高調(diào)的個(gè)人道德主義，讓理學(xué)誕生到人間。南宋命運(yùn)多舛，理學(xué)的命運(yùn)也如浮萍，直到元朝把“四書(shū)”作為科舉考試的內(nèi)容，并指定朱熹的《四書(shū)集注》為參考書(shū)，理學(xué)終于成了壓倒其他思想的權(quán)威，在全中國(guó)被普及。明朝成立后，將理學(xué)以外的所有學(xué)說(shuō)都列為異端，凡是想通過(guò)科學(xué)考試改變?nèi)松娜吮仨毴P(pán)接受理學(xué)的思想，理學(xué)也順理成章的成為了明帝國(guó)的唯一意識(shí)形態(tài)。這時(shí)，理學(xué)達(dá)到了其歷史的巔峰。

二、龍場(chǎng)悟道

明武宗在位時(shí)期，宦官劉瑾得勢(shì)，王陽(yáng)明因奏疏彈劾劉瑾被貶入獄，隨后又被貶到貴州龍場(chǎng)驛站擔(dān)任站長(zhǎng)。龍場(chǎng)驛站地處貴州貴陽(yáng)北約八十里的修文縣，當(dāng)?shù)囟嘤猩呦x(chóng)，流行瘴氣。就是在這樣一個(gè)偏僻的地方，王陽(yáng)明的心學(xué)橫空出世，這個(gè)傳奇的故事被稱(chēng)為“龍場(chǎng)悟道”。

在龍場(chǎng)悟道中，王陽(yáng)明得出“圣人之道，吾性自足”的結(jié)論。所謂“圣人之道，吾性自足”，是指我們每個(gè)人與生俱來(lái)就有辨別是非善惡的“良知”，而做圣賢就是通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。天理在我們心中，可是由于世俗的浸染和自己的不注意修心，它被蒙蔽了。“存天理”是要把沾染到天理上的灰塵擦掉，讓它恢復(fù)本來(lái)面目?！叭ト擞逼鋵?shí)就是“存天理”，存了天理，人欲自然就沒(méi)有了。

人們往往不知道自己的良知是完備的，所以總是向外界求助，在萬(wàn)事萬(wàn)物中來(lái)尋找“至善”，所以使得求取至善的方式變得支離破碎，而不知道求取至善有一個(gè)確定的方向。如果大家都知道至善就在自己心中，不用向外面去尋求，那么就沒(méi)有錯(cuò)雜紛紜的困擾了，由此心也不會(huì)妄動(dòng)而能處于安靜。于是在日常生活中，可以從容不迫、閑暇安適，當(dāng)有一個(gè)念頭產(chǎn)生時(shí)，我們心中的良知自然會(huì)以詳細(xì)審視的本能來(lái)對(duì)它進(jìn)行精細(xì)的觀(guān)察，因而能夠達(dá)到慮事精詳。

王陽(yáng)明一生中共證了三次道：第一次是貴州龍場(chǎng)證出了“心即理”；第二次是在江西南昌證出了“致良知”；第三次是在浙江余姚證出了四句教：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

三、與其他學(xué)說(shuō)的區(qū)別

（一）在“知行合一”上的區(qū)別

朱熹是通過(guò)經(jīng)書(shū)得到天理，然后去實(shí)行；陸九淵是通過(guò)靜坐得到天理，然后去實(shí)行。二人雖然在得到天理的方式上不同，但是都認(rèn)為“知行”是有先后次序的，而王陽(yáng)明認(rèn)為知行是合一的。陸九淵靜坐是希望從心中得到真理，而王陽(yáng)明提倡靜坐是因?yàn)槿诵母≡辏o坐能讓他們把心沉靜下來(lái)，并不是讓人一味靜坐去獲取真理。真理就在大家的心中，但是必須通過(guò)實(shí)踐才能更深刻的體會(huì)這一真理。

（二）與程朱理學(xué)的區(qū)別

按朱熹的說(shuō)法，如果沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)就不可能知道這份工作的道理，那么就無(wú)從下手。必須先通過(guò)書(shū)本或者是前人的工作總結(jié)中“格”出工作的真理，才能勝任這份工作。而按王陽(yáng)明心學(xué)的說(shuō)法，天理就在我們心中，不需要向外界求取關(guān)于工作的道理。朱熹的“格物致知”中，“格”是探究的意思，“物”是萬(wàn)事萬(wàn)物，“致”是求得、獲得，“知”是知識(shí)，也就是說(shuō)，格物致知是探究萬(wàn)事萬(wàn)物以獲得道理。而王陽(yáng)明的“格物致知”中，“格”是正的意思，“致”是實(shí)現(xiàn)，“知”是良知，也就是說(shuō)通過(guò)在事上正念頭而實(shí)現(xiàn)良知。

（三）與佛學(xué)的區(qū)別

人人心中都有個(gè)圣人，但這個(gè)圣人之心可能被物欲遮蔽，只需在心上用功，把物欲掃除，就能成為堯舜那樣的圣人。心能知是非善惡，一個(gè)惡念發(fā)動(dòng)時(shí)就克服掉它，一個(gè)善念出現(xiàn)時(shí)就保持它。佛學(xué)也有類(lèi)似的教義，但是與之不同的是，佛學(xué)在頓悟后只是枯坐，“佛向心頭做”真的只在心頭做而不去實(shí)踐，王陽(yáng)明所說(shuō)的“心上用功”必須去實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證真理，最終目的是磨練我們的心。

以上論述參考《知行合一王陽(yáng)明》一書(shū)寫(xiě)成，為了趕上“論文”截止日期，寫(xiě)得也比較倉(cāng)促，如果有什么錯(cuò)誤歡迎大家指正！也非常歡迎大家在后臺(tái)留言討論！

我謝謝您嘞！