副標(biāo)題：象數(shù)易與義理易的樞紐人物

跟大家大致介紹一下這個本子的來由。

我們知道，《易經(jīng)》有三種，分別是《連山易》，《歸藏易》與《周易》，前兩種在早期就不多見了，主要流傳下來的是《周易》。

就文本而言，《周易》本身只有“象”，比如乾卦的卦象是“乾三連”，以及卦辭，即對于“象”的特征，功能，性質(zhì)的描述說明，比如乾卦的卦辭為“元亨利貞”。

以及“爻辭”，即對“爻”的特征，功能，性質(zhì)等的描述以及說明，比如乾卦初九的爻辭是“潛龍勿用”。其他卦在結(jié)構(gòu)上，也大致由這幾個部分構(gòu)成。

由于《周易》的這種特征，即只有象，卦辭，爻辭這幾種信息，能夠看懂的人不多，于是孔老夫子便為其做“傳”，即對上述三者意思，乃至用途的解釋以及說明，即《易傳》。

孔老夫子所作的這些解釋和說明，大致分為這么幾個部分，即《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》共有十篇，這十篇也叫做“十翼”，或者說《周易大傳》，他們說的是一樣?xùn)|西，叫法不同而已。有了這“十翼”，《周易》才一飛沖天。

孔老夫子即開了為《周易》做傳的先河。

根據(jù)后人高亨（高亨，1900年7月4日～1986年2月2日，初名仙翹，字晉生，吉林雙陽人，著名教授，古文字學(xué)家、先秦文化史研究和古籍?？笨紦?jù)專家）考證，《周易大傳》的成書年代不一，春秋戰(zhàn)國時期皆有，且并非一人所作。

我個人的看法是，孔老開了作傳的先河，“十翼”由孔門弟子吸收乃至綜合了春秋戰(zhàn)國時期的不同成果，共同完成的。

其中值得注意的是，1973年在長沙馬王堆出土的帛書易，其卦序不同于傳世本《周易》，部分卦名以及文字略有不同。

根據(jù)我的一些心得，帛書本的體系流行于民間，為某些隱士所掌握，其辭義更接地氣，在漢朝時期，和官方版本的《周易》匯流，進(jìn)而形成了周易兩大派別之一的“象數(shù)易”。

在《周易》的傳承體系里面，自孔老夫子為《周易》作傳，《周易》在孔門的傳承一般認(rèn)為是傳給了“子夏”，又有所謂《子夏易傳》流傳。

《周易》從春秋到漢的傳承過程頗為復(fù)雜，其中也經(jīng)歷了儒家易，占筮家易與陰陽易的交手過程。這里面，我們只要著重記住一個人就行了，那就是我們今天這本古籍的主角王弼。

王弼（227年～249年），字輔嗣，山陽高平（今山東省微山縣）人。三國時期曹魏經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家，魏晉玄學(xué)的代表人物及創(chuàng)始人之一。

明察聰慧，愛好老子，通辯能言。” 曾任尚書郎，文名蓋世，其作品主要包括解讀《老子》的《老子注》 《老子指略》及解讀《周易》思想的《周易注》《周易略例》 四部。

其中《老子指略》 《周易略例》是王弼對《老子》《周易》所做的總體性分析的文章。聯(lián)合何晏、夏侯玄等同倡玄學(xué)清談，清正高傲，“頗以所長笑人，故時為士君子所疾”。與鐘會、何晏等人為友。

正始十年（249年），去世，年僅二十三歲，遺下一妻一女。唐朝時詔令歷代先賢先儒二十二人配享孔子，其中就包括王弼。

王弼是象數(shù)易轉(zhuǎn)向義理易的關(guān)鍵人物之一（在民間則有宋初的陳摶老祖），王弼算得上經(jīng)學(xué)奇才，頗得官方認(rèn)可，在唐朝時，其對于易經(jīng)得注解成為了官學(xué)。

在學(xué)者中間，關(guān)于其對于《周易》得注解，還是有不同得看法。唐朝人李鼎祚在《周易集解》得序文之中便說到：

原夫權(quán)輿三教，鈐鍵九流，實開國承家修身之正術(shù)也。自卜商入室，親授鍵言，傳注百家，緜歴千古。雖競有穿鑿，猶未測淵深，唯王鄭相沿頗行于代，鄭則多參天象，王乃全釋人事，且易之為道，豈偏滯于天人者哉。致使后學(xué)之徒，紛然淆亂，各修局見，莫辯源流。天象遠(yuǎn)而難尋，人事近而易習(xí)。則折楊黃華，嗑然而笑。方以類聚，其在茲乎。

李鼎祚認(rèn)為，鄭玄和王弼對于周易得注解都有失偏頗，王弼偏在“乃全釋人事”，李氏認(rèn)為“易之為道，豈偏滯于天人者哉”。

以上便是王弼注解《周易》得大致來由，對于后世的影響（啟迪了義理易-“自是《易》遂分為兩派，其以輔嗣為宗者，喜其無師可自通，顯于晉，大于唐，而莫盛于宋，所謂“義理”之學(xué)也。—尚秉和）以及在官方和學(xué)者之間的風(fēng)評。

這篇文章，主要介紹了周易傳注之中的一些傳統(tǒng)以及王弼注解的重要性，希望對于大家了解《周易》的脈絡(luò)有所幫助。