十五年來(lái)的《周易》熱

李申

第二篇 《周易》基本知識(shí)

一 《易經(jīng)》與《易傳》

《周易》是古代一本用于占卜的書，它包括《易經(jīng)》和《易傳》兩大部分。

《易經(jīng)》有六十四卦，每卦有六爻。爻有兩種，其中“—”叫做陽(yáng)爻，“- -”叫做陽(yáng)爻。

《易傳》說，是上古時(shí)代，圣人伏羲仰面觀察了天文，低頭察看了地理，又觀察了自身，觀察了鳥獸和各種事物，然后畫成了八卦。八卦每卦三爻。許多年以后，伏羲的后繼者，有人說是神農(nóng)，有人說是周文王，又將八卦兩兩重合起來(lái)，畫出了由六爻組成的六十四卦。為了占卜吉兇，有人說是周文王，有人說是周文王的兒子周公姬旦，又給每一卦配上了文字說明，稱為卦辭；給每一爻配上文字說明，稱為爻辭。六十四個(gè)卦象，加上卦辭和爻辭，就組成了《易經(jīng)》。

到了孔子，又寫了十篇解釋易經(jīng)的文字，稱為《易傳》。這樣，《周易》這本書就完成了。

關(guān)于文王重卦演易的故事，說得活靈活現(xiàn)。說是商紂王無(wú)道，他嫉恨周文王能得民心，就借故把周文王關(guān)押在叫做“羑里”的地方。周文王就在被關(guān)押期間，演成了六十四卦。羑里據(jù)說就在現(xiàn)代的河南安陽(yáng)境內(nèi)。在《周易》熱中，當(dāng)?shù)刂匦蘖宋耐跹菀椎牧h里城。

根據(jù)現(xiàn)代一些學(xué)者的研究，《易經(jīng)》大約形成于商朝末年或周朝初年，而《易》傳形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。至于伏羲畫卦，文王重卦，孔子做傳，只能看作是儒家的傳說，沒有什么可靠的根據(jù)。

但這些說法表明，《周易》的形成乃是一個(gè)長(zhǎng)期積累的歷史過程。

二 八卦到六十四卦，《易經(jīng)》到《易傳》

起初只有八卦，不僅說明當(dāng)時(shí)人們的思想發(fā)展水平低，而且說明當(dāng)時(shí)占卜的內(nèi)容也不復(fù)雜，所以用八個(gè)卦象也就夠了。也很可能，在八卦以前，人們僅僅只用兩個(gè)爻象進(jìn)行占卜?；蛘咭苍?jīng)把兩個(gè)不同的爻每?jī)蓚€(gè)一組編成四個(gè)符號(hào)進(jìn)行占卜。但是后來(lái)，占卜術(shù)就在八卦這個(gè)形式上穩(wěn)定下來(lái)，并且為后人所繼承。

周朝初年產(chǎn)生六十四，說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活更加復(fù)雜，而人們的思維水平也有新的提高。原來(lái)的八個(gè)符號(hào)不夠用了，于是它們被兩兩重合起來(lái)，成為六十四個(gè)。六十四個(gè)卦象顯然比八個(gè)能夠表示更多的內(nèi)容，以便人們對(duì)更加復(fù)雜的社會(huì)生活進(jìn)行占卜。

然而這樣仍然不夠。

單是有陰陽(yáng)兩爻或者卦象，只能說明是吉是兇，是順利還是困難，不能說明為什么會(huì)是這樣，而不是那樣。而要解釋人們心中的許多“為什么”，就需要有進(jìn)一步的說明，于是，卦象或者爻象被配上文字。這些文字，說明著該卦該爻的吉兇順逆，也在一定程度上說明著該卦該爻吉兇順逆的原因。

時(shí)代在前進(jìn)，人們的思想在發(fā)展。簡(jiǎn)單的說明又不能滿足人們的需要，于是有了《易傳》。《易傳》，是對(duì)吉兇順逆更進(jìn)一步的說明。

《易傳》共有十篇，又叫“十翼”。翼，就是翅膀。《易傳》對(duì)于《易經(jīng)》，就像鳥兒的翅膀幫助身體一樣，起著發(fā)揮《易經(jīng)》、闡明《易經(jīng)》的作用。其中《象傳》、《彖傳》由于比較直接說明卦爻，所以后來(lái)就有人把它們放在每一卦辭或者爻辭之后，和《易經(jīng)》融成一個(gè)整體。《文言傳》由于僅僅說明乾坤兩卦，所以也僅被置于乾坤兩卦之中。

《象傳》、《彖傳》都分上下兩篇，加上《文言傳》，共有五篇。

《系辭傳》也分上下兩篇。加上《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》，也是五篇。這五篇是對(duì)《易經(jīng)》的綜合說明，無(wú)法和經(jīng)文一一對(duì)應(yīng)地放在一起，所以置于經(jīng)文之后。其中《系辭傳》從“天尊地卑”開始，通過自然現(xiàn)象說明社會(huì)秩序的合理性，說明為什么會(huì)有吉有兇。比如說，因?yàn)?#8220;天尊地卑”，所以君尊臣卑，男尊女卑。因?yàn)槿赵陆惶?，四季代換，自然界在不停的運(yùn)動(dòng)變化，所以人事也在不停的變動(dòng)。卦象的陰爻變?yōu)殛?yáng)爻，或者陽(yáng)爻變?yōu)殛庁常拖笳髦挛锏倪\(yùn)動(dòng)和變化。自然界，天在不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)也不停止，所以君子應(yīng)該不斷進(jìn)取，不可有絲毫懈怠。我們看到，這就是當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想，而且是水平很高的哲學(xué)思想。

《說卦傳》說明著卦象象征的事物，《序卦傳》說明著《易經(jīng)》中的卦象為什么如此排列。其他還需要說明的問題，則在《雜卦傳》中解決。在這些說明中，都體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)思想家對(duì)世界最普遍規(guī)律的思考，因而具有高度的哲學(xué)價(jià)值。

根據(jù)出土文獻(xiàn)，《易經(jīng)》中的卦象，還有另外一些排列方式。而《易傳》的內(nèi)容，也不單是現(xiàn)在我們從《周易》這本書上所看到的那些。這說明，《易傳》當(dāng)是春秋到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代許多思想家的作品匯集，而且其中有許多是被歷史篩選掉了的。

三 易學(xué)

從漢代開始，儒者們繼原來(lái)的《易傳》之后，又撰寫了大量的易傳、易注，對(duì)《易經(jīng)》，對(duì)原來(lái)的《易傳》進(jìn)行解說。現(xiàn)在還能夠看到的，《四庫(kù)全書》收載182種，存目也大體相當(dāng)。加上未能收載以及后來(lái)新出現(xiàn)的，總計(jì)大約有五六百種。這五六百種，大多是宋代及其以后的，唐代以前的，絕大部分都散失了。

這么多新的易傳、易注說明了什么問題呢？說明后來(lái)的儒者并不滿足于原來(lái)的解釋，他們要根據(jù)自己時(shí)代的特點(diǎn)，對(duì)《易經(jīng)》和原來(lái)的《易傳》重新進(jìn)行解釋。

后來(lái)儒者的解釋，就形成了易學(xué)，即關(guān)于《周易》的學(xué)問。

根據(jù)這些解釋的特點(diǎn)，清代儒者在編纂《四庫(kù)全書》時(shí)，把歷代的易學(xué)家分為兩大派別，一是“象數(shù)派”，另一個(gè)是“義理派”。

四 易學(xué)象數(shù)派

象數(shù)派就是著重于通過《周易》卦象和有關(guān)數(shù)字解釋《周易》的學(xué)派。這些解釋包括：

一，卦象都象征什么?！兑讉?#8226;說卦傳》中，列舉了《周易》卦象象征的內(nèi)容，大約有幾十項(xiàng)。其中乾卦象征天，坤象征地，坎象征水，離象征火，艮象征山，兌象征澤，巽象征風(fēng)，震象征雷。是人們最經(jīng)常提到的內(nèi)容。此外，乾卦還象征馬，象征君主等等。漢代儒者進(jìn)一步發(fā)展了卦象象征的內(nèi)容，他們把象征的事物擴(kuò)大到一百余種。

除了沿用原有的象征思路之外，漢代學(xué)者還從總體上讓卦象擔(dān)負(fù)象征自然事物和自然法則的任務(wù)。比如，他們把卦象按照新的思路排列起來(lái)，讓他們擔(dān)負(fù)象征一年中氣候變遷的任務(wù)。他們讓坎、離、震、兌四卦象征冬夏春秋四季的氣候，讓其他六十卦每卦象征六又八十分之七天中的氣候狀況。六十卦象征的天數(shù)之和，就是全年365又四分之一天，從而構(gòu)成所謂“卦氣說”。

二，卦象之間的關(guān)系。比如有的卦倒過來(lái)就是另外一卦，改變某卦的一爻，該卦就要變成另外一卦。于是，卦的組成，排列，以及相互變動(dòng)的關(guān)系，就成了易學(xué)家們研究的重要內(nèi)容。

象數(shù)派易學(xué)家們認(rèn)為，占到某一卦之所以是吉或者是兇，都不是偶然的，都是由于卦象所象征的內(nèi)容，或者是它和其他卦象的關(guān)系決定的。所以在占到某一卦的時(shí)候，他們往往要通過這卦的象征，以及卦與卦之間那復(fù)雜的相互關(guān)系，來(lái)說明吉兇的原因。

至于卦氣說，則主要是探測(cè)政治狀況的好壞。按照漢代思想家的意見，政治狀況的好壞，會(huì)引起上帝的表彰或者批評(píng)。上帝不會(huì)講話，它的表彰和批評(píng)一般是通過天文氣象表現(xiàn)出來(lái)。卦氣說表現(xiàn)的，是一年中正常的氣候，比如春天要暖，夏天要熱。假如春天不暖，冬季打雷，就是卦氣不效。卦氣不效就是上帝發(fā)怒，儒者們于是就要根據(jù)這時(shí)的卦象說明上帝為什么發(fā)怒，而皇帝就要檢查自己的行為。并且改正過失，求得上帝的諒解。

漢代儒者們醉心于這一套學(xué)問，他們師徒相傳，形成了一代風(fēng)氣。

然而，他們所說的內(nèi)容，卻往往互相矛盾。這是因?yàn)樨韵蟊粍?chuàng)造出來(lái)的時(shí)候，并不具備他們所說的內(nèi)容。比如說，卦象本來(lái)只是占卜的符號(hào)，并不具有象征一年氣候變化的意義?，F(xiàn)在你讓卦象去象征氣候，一定有許多說不通的地方。卦象被創(chuàng)造的時(shí)候，也沒有考慮卦與卦之間都有什么關(guān)系。只是由于兩個(gè)符號(hào)六個(gè)一組組成六十四卦以后，由于符號(hào)的簡(jiǎn)單整齊性質(zhì)，它們之間自然形成了某種規(guī)則。從不同的角度觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的規(guī)則。漢代學(xué)者，就發(fā)現(xiàn)了卦象之間許多不同的規(guī)則。

如果他們實(shí)事求是地說，自己發(fā)現(xiàn)了卦象間的某種規(guī)則，也是對(duì)于易學(xué)的貢獻(xiàn)。但是在古代社會(huì)中，只有圣人的話才是真理。于是，他們就把自己的發(fā)現(xiàn)說成是圣人畫卦時(shí)就明白的東西。因?yàn)橹挥羞@樣，他們發(fā)現(xiàn)的規(guī)則才有被人接受的可能。但是，由于他們發(fā)現(xiàn)的規(guī)則各不相同，而且都要說是圣人的，那么，圣人的規(guī)則怎么會(huì)有如此不同呢？這樣，他們證明自己真理性的根據(jù)，反而成了懷疑他們真理性的證據(jù)。隨著漢代的結(jié)束，這一派易學(xué)家的事業(yè)也衰落下去了。繼他們而起的，是新一派易學(xué)。后人把這一派稱為“義理派”。

五 易學(xué)義理派

最初義理派的代表人物，是魏代一個(gè)年輕的思想家王弼。他著重于發(fā)揮卦象所講的道理，而不著重于卦象之間的關(guān)系。他認(rèn)為，卦象是表達(dá)某種意思的，明白了它的意思，就應(yīng)該忘掉卦象。這就像人們用魚簍和獸夾。魚簍和獸夾的目的是抓魚和野獸的，抓住了魚和野獸，魚簍和獸夾就可以不要了。所以王弼不重視卦象的研究。

王弼的主張得到了同時(shí)代人的贊同，也影響了后來(lái)易學(xué)發(fā)展的方向。從此以后，義理派逐漸取代象數(shù)派，成為易學(xué)的主流。思想家們借助闡發(fā)《周易》，發(fā)揮出了許多高明的哲學(xué)思想。

和象數(shù)派一樣，義理派思想家發(fā)揮出來(lái)的思想，雖然是他們自己對(duì)《周易》的理解，但他們一定要說那就是作易的圣人的思想。至少是圣人所作的卦象、卦爻辭中就已經(jīng)包含著的思想。也和象數(shù)派一樣，他們的所說的道理，自然也不能一致。比如坤卦第五爻， 卦辭是“黃裳元吉”。王弼說，這是由于女子或者臣下采取了柔順謙卑的態(tài)度，所以象征它們的陰爻雖然占據(jù)著陽(yáng)爻才應(yīng)該占據(jù)的、最尊貴的位置，所以也是吉利的。但是同樣是義理派代表的程頤卻說，陰只有安守本分，才會(huì)吉利?，F(xiàn)在它占據(jù)著陽(yáng)爻的位置，“元吉”的意思其實(shí)是不吉利。程頤還說，好多人都沒有明白這個(gè)道理。

程頤和王弼的分歧，不過是一個(gè)例子。類似的分歧也非常之多，于是引起宋代大儒朱熹的抗議。他說，《周易》中哪里有人們所說的許多意思！盡管你們可以說得天花亂墜，但不是《周易》本來(lái)的意思。為了糾正這樣的風(fēng)氣，他把自己解釋《周易》的著作叫做《周易本義》。意思是說，他要尋找《周易》的本來(lái)意思，而不是去胡亂發(fā)揮。

從現(xiàn)在的觀點(diǎn)看來(lái)，朱熹的方向是正確的，但是由于各種因素的限制，他的“本義”中仍然有許多是后來(lái)才有的、實(shí)際是他自己發(fā)揮出來(lái)的意思。追求本義的人尚且如此，至于那些故意去發(fā)揮的人，所說的義理究竟有幾分是《周易》的本義，也就可想而知了。

那么，這些思想家對(duì)《周易》的解說是不是就沒有意義了呢？不是的。正由于他們不是去追求《周易》的本來(lái)意義，而是借題發(fā)揮，才會(huì)有不斷發(fā)展著的新的思想出現(xiàn)。而這些新的思想，構(gòu)成了中國(guó)古代智慧發(fā)展的重要內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富。

六 易學(xué)圖象派

對(duì)象數(shù)派的不滿產(chǎn)生了義理派。對(duì)義理派的不滿，使人們又重新去評(píng)價(jià)象數(shù)派，并且去發(fā)展象數(shù)派的成果。宋代有個(gè)叫朱震的就說，象數(shù)派才是孔子易學(xué)的正宗。王弼拋棄象數(shù)是不對(duì)的。這使他把許多異端的思想混入到易學(xué)中來(lái)，所以應(yīng)該批判。朱震的話，說明象數(shù)派在宋代又得到了復(fù)興。

宋代復(fù)興的易學(xué)象數(shù)派沒有回到漢代的舊套路上去，他們開辟了一個(gè)新的領(lǐng)域，即用圖象來(lái)解釋《周易》。這一派，被人們稱為“圖象派”。

圖象派根據(jù)《周易》的內(nèi)容，畫了許多圖象。人們看到這種圖象，能夠較為形象地理解《周易》的內(nèi)容，對(duì)于易學(xué)的傳播，未嘗不是一件好事。但是第一，圖象表達(dá)的意思，只是文字中所包含的內(nèi)容的簡(jiǎn)化。因而容易導(dǎo)致把豐富內(nèi)容簡(jiǎn)單化的傾向。比方說，現(xiàn)在你要畫一個(gè)圖象表示對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，就一定是個(gè)簡(jiǎn)化的東西。因?yàn)槲淖种猿霈F(xiàn)，就是因?yàn)樵瓉?lái)的圖象不能表達(dá)更加豐富的、抽象的內(nèi)容。

第二，更重要的是，這些圖象本來(lái)是表達(dá)《周易》文字內(nèi)容的，但有的圖象卻被說成是《周易》文字的來(lái)源和根據(jù)。比如，那由一些黑白點(diǎn)陣組成的《河圖》，本是宋代儒者們畫出的東西，卻被創(chuàng)造者說成是伏羲時(shí)代出于黃河水中的圣物。而伏羲就是根據(jù)它畫了八卦，并且此后才有了六十四卦和卦爻詞。

宋代以來(lái)儒者們所作的圖象，現(xiàn)在所能收集到的，約有五千幅左右。除去重復(fù)，大約有三千種左右。這三千種之中，只有少數(shù)幾幅具有特別重要的意義。這幾幅是：1 黑白點(diǎn)《河圖》、《洛書》；2 《太極圖》；3 《先天圖》。在十幾年來(lái)的《周易》熱中，最熱的就是這幾張圖。這些本是解釋《周易》卦象、文字的圖象，被說成是《周易》卦象文字的根據(jù)和來(lái)源。所謂的“科學(xué)易”大師們，不僅完全相信了古人的這些說法，而且賦予這些圖象以全新的科學(xué)內(nèi)容。從而證明《周易》是多么科學(xué)，算命術(shù)也是多么科學(xué)，多么合理。

下面我們就來(lái)分析這些圖象。（待續(xù),

五柳村2007/02/10收到并制作上網(wǎng)