關(guān)于《周易》的研習(xí)流派，自孔子一贊述《周易》以來，在司馬遷的《史記》、班固的《漢書》、以及范曄的《后漢書》中，就有記載。

◎兩派六宗指什么

戰(zhàn)國后期，一些系統(tǒng)闡釋《周易》的文字就已被陸續(xù)收集起來。并匯成了《五傳》。至漢代，經(jīng)學(xué)興起，之后歷時(shí)2000余年，易學(xué)的研習(xí)流派也發(fā)展出很多，但總的來說可歸為兩派六宗。

兩派是指象數(shù)派和義理派。六宗指占卜宗、機(jī)祥宗、圖書宗、老莊宗、儒理宗、史事宗。六宗又分別歸屬于象數(shù)、義理兩派：占卜、機(jī)祥、圖書只宗歸屬干象數(shù)派；老莊、儒理、史事只宗歸屬于義理派。這是《四庫全書提要》的分法。

◎何為象數(shù)學(xué)派

象和數(shù)在易學(xué)中經(jīng)常被連起來用，其實(shí)象和數(shù)的含。義是不一樣的，象是形狀，數(shù)是數(shù)目和計(jì)算。比如個(gè)人，男、女、老、少、美、丑、胖、瘦等表現(xiàn)出來的形狀特點(diǎn)就是象。而與其相貌特征有關(guān)的數(shù)字，如身高、三圍、年齡等數(shù)字及推算這些數(shù)字的方法就是數(shù)。世界有形狀的萬事萬物都有象有數(shù)，《周易》這本書也不例外。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為《周易》的象有三個(gè)方面的含義：①是指易中的八卦、六十四卦及三百八十四爻的形狀，如為卦象，為爻象；②是指八卦所象征的事物，如乾卦象征天，坤卦象征地，兌卦象征澤，震卦象征宙等；

③是指卦辭、炎辭中所說的具體事物，如乾卦卦辭中提到的龍，坤卦卦辭中提到的扎馬等。這二層含義統(tǒng)稱為易象。

易數(shù)也有三層含義：①是表示一卦中各爻屬性的數(shù)，共有六、七、八、九四個(gè)數(shù)，陽爻為奇數(shù)，陰爻為偶數(shù)，大數(shù)為老，小數(shù)為少，所以這四個(gè)數(shù)分別表示為少陽七、老陽九、少陰六、老陰八；②是表示爻位順序的數(shù)。·卦由六爻組成，其排列順序?yàn)橛上孪蛏蠑?shù)，初爻稱初，依次而上分別稱為二、三、四、五、上，這種順序標(biāo)示了爻的變化規(guī)律；③是表示占卜求卦的方法，也即通過對(duì)揲蓍過程中善草數(shù)量的計(jì)算推導(dǎo)出所需要的卦象。

而所謂象數(shù)學(xué)派就是注重于對(duì)《周易》的卦象、卦變的研究，以其所理解的道理而推導(dǎo)人事吉兇的學(xué)術(shù)派別。

◎象數(shù)學(xué)派的代表人物

象數(shù)學(xué)派的代表人物有漢代的孟喜、京房、焦延壽，宋代的陳傳、邵雍等人。

孟喜、京房、焦延壽都是漢代易學(xué)的代表人物。其中焦延壽的蓍述已經(jīng)失傳，而孟喜和京房的易學(xué)觀點(diǎn)被易學(xué)界稱為孟京易學(xué)，屬于漢代的官方易學(xué)。據(jù)司馬遷和班固在《史記》、《漢書》中記載：秦始皇焚書，《易》因?yàn)槭遣敷咧畷靡孕颐?，故先秦易學(xué)的傳授并未中斷。這條傳承系統(tǒng)是：孔子傳《易》于商瞿，瞿傳楚人軒臂子弘，弘傳江東人矯子庸疵，疵傳燕人周子家豎，豎傳淳于人光子乘羽，羽傳齊人田何。田何就是漢初經(jīng)學(xué)興起時(shí)的易學(xué)大師，他傳易于丁寬、服生、楊何等人。丁寬傳易于田王孫，田傳易于施仇、孟喜、梁丘賀。孟喜傳焦延壽，焦傳給京房。施仇、孟喜、梁丘賀、京房這四家易學(xué)被選為官方教材。

但漢官方易學(xué)大師的蓍述大多失傳，只有部分零星的保存在后人的輯錄中，僅有京房的《京氏易傳》被完整地保留下來。

我們已經(jīng)說過，孟京易學(xué)屬于官方易學(xué)，是漢易的主流學(xué)派。此外還有一個(gè)學(xué)派，就是以費(fèi)直為代表的民間易學(xué)。官方易學(xué)和民間易學(xué)分屬干濡家經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中的今文學(xué)派和古文學(xué)派。所謂“今文”就是兩漢時(shí)通行的文字—隸書。所謂“古文”就是秦漢以前通行的文字—大篆。前者是兩漢經(jīng)生抄寫的本子，后者是古代遺留下來的本子。兩種本子有一些出人，西漢經(jīng)師各信從其所據(jù)本，因此產(chǎn)生了今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩個(gè)派別。

孟京易學(xué)發(fā)展到東漢逐漸被費(fèi)直的民間易學(xué)所取代，魏唐時(shí)代也均是以王弼的義理學(xué)派為易學(xué)豐流派別。直到宋朝，象數(shù)學(xué)派才又得以顯露頭角，這就是以北宋初年的華山道士陳傳及繼承人邵雍為代表的易學(xué)派別。這個(gè)派別的基本特征有兩個(gè)：一是以各種圖式解說《周易》原理。二是盡量回避和排除陰陽災(zāi)異說和天人感應(yīng)說。但同時(shí)，邵雍又提出了一個(gè)與天人感應(yīng)說相似的皇極經(jīng)世圖。這個(gè)圖將六十四卦卦序圖和其制定的古代歷史年表相參照，以說明人類歷史的演變過程。

因?yàn)橐躁悅骱蜕塾簽榇淼乃我讏D書學(xué)派，不論是以圖形取代文字表述，還是以皇極經(jīng)世圖取代夭人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異說，都只是孟京易學(xué)的變異，所以一般也將他們歸為象數(shù)學(xué)派。

◎何為義理學(xué)派

“義”是意義，“理”是道理。義和理無形無象，不能單獨(dú)存在，需要通過文字或者圖形的表述才能顯現(xiàn)出來。所以，象數(shù)和義理可以看做是同一事物的兩面。如對(duì)乾坤兩卦的理解，取象說以乾為天、為陽，坤為地、為陰。而取義說以乾為剛健，坤為柔順。乾之所以有剛健之義，坤之所以有柔順之義，就是因?yàn)槿赵碌忍祗w的運(yùn)行規(guī)律周而復(fù)始，從不間斷，且威力強(qiáng)大。就是因?yàn)榈啬茼槼刑祗w的運(yùn)動(dòng)而生化萬物，這就是所謂的“理”。義理學(xué)派就是注重發(fā)掘《周易》的卦名、卦爻辭和卦爻象中所蘊(yùn)涵的意義和道理的學(xué)術(shù)派別。

◎義理學(xué)派的代表人物

《四庫全書提要》將這個(gè)派別的創(chuàng)始人確定為魏時(shí)的王弼，將繼承者確定為宋朝的胡援、程頤、李光、楊萬里。

王弼是魏山陽人。據(jù)《魏志，鐘會(huì)傳》記載，他是一個(gè)“神童”，聰明過人。能言善辯。才十歲的時(shí)候，就特別喜歡老子的蓍作，在他短短二一十四年的人生歷程中，既注釋《老子》，又注釋《周易》，是魏晉玄學(xué)的代表人物。他的易學(xué)觀點(diǎn)有三個(gè)：一是有意排斥取象說，與漢易中的象數(shù)學(xué)派相對(duì)立；二是以《易傳》的基本觀點(diǎn)解易，繼承了費(fèi)直的易說。蘭是他排斥象數(shù)之學(xué)和繼承費(fèi)直的易學(xué)都并不徹底。他認(rèn)為世界萬物可以分成許多不同的類別，但每一個(gè)類別都有一個(gè)共同的特征。就是義理。所以，人們接觸這些事物時(shí)，就能按其特征聯(lián)想到它的相貌，知道了它的義理也就可以明了‘白的特征。但他在駁斥象數(shù)派的互體、卦氣、卦變、納甲和陰陽災(zāi)異等學(xué)說的同時(shí)，又提出了一套自己的新學(xué)說來替代漢易的方法。這就是“一爻為主說”、“爻變說”和“適時(shí)說”。他的這套學(xué)說并沒有脫離象數(shù)學(xué)派的解易方法。

下弼后的義理學(xué)派代表。人物是胡援、程頤和李光、楊萬里。胡援本人無蓍作傳世，只有其門人根據(jù)他的講述所作的記錄編寫的《周易口義》。程頤的蓍作有《程氏易傳》。李光、楊萬里為南宋人，他們的易學(xué)突出特點(diǎn)是“引史證經(jīng)”。這個(gè)引史證經(jīng)不是從《周易》形成時(shí)的歷史環(huán)境中去探討《周易》本義，而是在解釋經(jīng)文時(shí)引古今王朝興替的歷史事件，來證明義理學(xué)派的儒理是正確的。

這是依《四庫提要》的分類對(duì)易學(xué)各派的簡(jiǎn)述?！端膸焯嵋芬詠?，近現(xiàn)代易學(xué)又有了很大的發(fā)展?？梢詺w納為三個(gè)方面：一是疑古；二是徹底否定《周易》原文的價(jià)值；三是肯定《易傳》及易學(xué)中的義理學(xué)派對(duì)《周易》的自由發(fā)揮而形成的哲學(xué)思想。