周易正讀之二:讀不懂的啟蒙書(2)

2009-12-13 16:35:40 發(fā)表評論進(jìn)入論壇

孟喜 、京房、焦延壽都是漢代易學(xué)的代表人物。其中焦延壽的著述已經(jīng)失傳，而孟喜和京房的易學(xué)觀點被易學(xué)界稱為孟京易學(xué)，屬于漢代的官方易學(xué)，也就是被官方認(rèn)可和提倡，并授于博士，立于學(xué)官的傳授系統(tǒng)，相當(dāng)于現(xiàn)在國立學(xué)校的正規(guī)教材。據(jù)司馬遷和班固在《史記》《漢書》中記載：秦始皇焚書，《易》因其為卜筮之書而得以幸免，故先秦易學(xué)的傳授并未中斷。這條傳承系統(tǒng)是：孔子傳《易》于商瞿，瞿傳楚人軒臂子弘，弘傳江東人矯子庸疵，疵傳燕人周子家豎，豎傳淳于人光子乘羽，羽傳齊人田何。田河就是漢初經(jīng)學(xué)興起時的易學(xué)大師，他傳易于丁寬 、服生、楊何等人。丁寬傳易于田王孫，田傳于施仇、孟喜、梁丘賀。孟喜傳于焦延壽，焦傳給京房。施仇、孟喜、梁丘、京房四家易學(xué)被選為官方教材。文章來源：藏風(fēng) 得水 www.
漢官方易學(xué)大師們的著述大多失傳，部分零星的保存在后人的輯錄中，只有京房的《京氏易傳》得以完整地保留下來?，F(xiàn)將保留于唐僧一行《卦議》中的孟喜易學(xué)和京房易學(xué)各摘錄一段以說明漢易 象數(shù)學(xué) 派的特點，其中孟喜易學(xué)可以作為《四庫提要》中所說“漢易”的代表，京房易學(xué)可作為“一變而為京焦”的代表，是“漢易”的變異。文章來源：藏風(fēng)得水 www.
唐僧一行在《卦議》中引孟喜易說有如下一段﹕文章來源：藏風(fēng)得水 www.
“自冬至初，中孚用事。一月三策，九、六、七、八，是為三十。而卦以地六，侯以天五。五六相乘，消息一變。十有二變，而歲復(fù)初?？?、震、離、兌，二十四氣，次主一爻。其初則二至二分也。”文章來源：藏風(fēng)得水 www.
大意是說：“一年的起點為冬至日，從冬至日到初候，由中孚卦的卦變來演示。一月的日數(shù)，等于筮法中九、六、七、八之?dāng)?shù)的總合，也就是三十天，而一卦有六爻，代表地數(shù)六。一候為五天，象征天數(shù)五。五六相乘，為三十天，等于月相盈虧的一個周期。一年經(jīng)過十二次這樣的變化就完成了一年春、夏、秋、冬的變化周期而重新回到冬至點，開始新的循環(huán)變化。坎卦、震卦、離卦、兌卦代表了二十四節(jié)氣，每一爻代表一個節(jié)或者氣。這四卦的初爻分別代表了冬至日、春分日、夏至日和秋分日。”文章來源：藏風(fēng)得水 www.
從這段表述及《卦議》中引用的孟喜易學(xué)其它章句，我們可以看出，孟喜易學(xué)有如下特點：一是注重于卦象的研究而不解釋《周易》卦爻辭﹔二是以陰陽之氣的變化來解釋卦象，或者說將卦象看成是演義天文、氣象的符號﹔三是提出了以《周易》卦序完全不同的卦序系統(tǒng)，這個卦序系統(tǒng)包括以中孚卦開頭的六十四卦周年卦序；以坎、震、離、兌四卦卦象排列的二十四節(jié)氣卦序及以復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤十二卦排列的十二月卦序。這三個卦序形成一個組合系統(tǒng)，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的日、月、季?；蛘哒f，孟喜易學(xué)的基本特點就是以卦解釋天體的運行規(guī)律，也就是古人所說的天道。文章來源：藏風(fēng)得水 www.
京房易學(xué)得以完整地保存在《京房易傳》中，我們摘錄其解釋乾卦中的一段如下﹕文章來源：藏風(fēng)得水 www.
“    乾。純陽用事，象配天，屬金，與坤為飛伏居世。易云：‘用九，見群龍無首，吉。’九三，三公為應(yīng)肖。‘乾乾’夕惕之憂。甲壬配外內(nèi)二象，積算起巳，巳火至戌辰土，周而復(fù)始。五星從位起鎮(zhèn)星，參宿從位起壬戌。建子起潛龍，建巳至極主亢位，配于人事為首，為君、父，于類為馬，馬為龍。降五行類六位，居西北之分野，陰陽相戰(zhàn)之地?！兑住吩譬s‘戰(zhàn)于乾。’天六位，地六氣。六象六包，四象分萬物，陰物陰陽無差，升降有等，人事吉兇，見乎其象，造化分乎有無。六位純陽，陰象其中，陽為君，陰為臣，陽為民，陰為事，陽實陰虛，明暗之象，陰陽可知。水配位為循福德，木入金鄉(xiāng)居寶貝，土臨內(nèi)象為父母，火來四上嫌相敵，金入金鄉(xiāng)木漸微，宗廟上建戌亥乾本位，陽極陰生，八卦例諸。”文章來源：藏風(fēng)得水 www.
從這段表述中，我們可以看出，京房易學(xué)有如下特點：一是以陰陽、五行解釋卦的屬性；二是將乾卦卦爻辭中的“龍”釋為馬，釋為東方七宿的象，而所謂“潛”、“亢”等語則釋為是對東方蒼龍七宿在不同時間里，所處不同位置的表述﹔三是提出了八宮說，建立了新的卦序。其八經(jīng)卦的重卦順序定為﹕乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌，每一宮卦統(tǒng)率七個卦，如乾宮所屬依次為姤、遁、否、觀、剝、晉、大有等﹔四是其釋卦的目的非常明確，就是為了占筮的應(yīng)用，就是為了預(yù)測人事的吉兇。如他本人說的“人事吉兇，見乎其象。”一部《京氏易傳》就是為了明象。所以，他在書中為了說明這個象，而發(fā)明和使用了大量的占筮術(shù)語，如“木入金鄉(xiāng)”、“陽為君，陰為臣”等，還有他八宮說的所謂“飛伏”“應(yīng)世”“游魂”“歸魂”“納甲”“五行六位”“龍德”“虎刑”“天官”“地官”等概念和體例。這些體例的應(yīng)用非常復(fù)雜，三言兩語難于說清楚，故這里不一一解釋，在此只想說明一點，就是：他的這些體例靈活多變，隨意性強，是為了占筮時自圓其說而發(fā)明的，沒有任何科學(xué)的依據(jù)，也不可能“應(yīng)驗”。所以，西漢之后就受到了易學(xué)界的猛烈攻擊而逐漸消亡。也正因為此，《四庫提要》作者才說﹕“一變而為京焦”，將其視為漢易象數(shù)學(xué)派的變異，并在編輯《四庫全書》時將《京氏易傳》編入旁門左道的數(shù)術(shù)類，而不是六經(jīng)之首的《易》類。文章來源：藏風(fēng)得水 www.
漢易的主流觀點是孟京易學(xué)，而據(jù)司馬遷和班固在《史記》和《漢書》中的記載，孟京易學(xué)是孔子易學(xué)的延續(xù)，中間又幸免于秦火之亂，按說孟京易學(xué)與孔子的《易傳》所持觀點應(yīng)大致相同，但如果我們將兩者進(jìn)行比較，就會發(fā)現(xiàn)兩者差異甚大。首先，《易傳》注重于對《周易》卦爻辭的研究，而孟京易學(xué)關(guān)注的是卦爻象、卦爻數(shù)的研究﹔其次，《易傳》以倫理道德等人事規(guī)律解《易》，而孟京易學(xué)以天文、歷法、陰陽、五行等自然規(guī)律解易﹔其三，《易傳》解易的目的是為了人文教化，而孟京易學(xué)解易的目的主要是為了占筮的應(yīng)用。孟京易學(xué)及先秦易學(xué)為什么會有如此大的反差呢？傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為這是因為京房之學(xué)學(xué)于隱士的原因，這種解釋完全不能服人，因為孟喜易學(xué)與京房易學(xué)無實質(zhì)性差別，漢易的基本特征就是說于“象數(shù)”。要理解這個問題，只能回到當(dāng)時的歷史環(huán)境中去尋找原因。文章來源：藏風(fēng)得水 www.
春秋之際，《周易》由王室流入民間之初，因為史官的正確講解，《周易》的使用還是基本符合其正常功用的，也就是《系辭》所說：“《易》有圣人之道四焉﹕以言者尚其辭﹔以動者尚其變﹔以制器者尚其象﹔以卜筮者尚其占。”大家各取所需，《左傳》中的實例就是其反映。戰(zhàn)國時期，天下混亂，社會呼喚文明與秩序，故有了儒家提倡倫理道德的學(xué)說，《易傳》應(yīng)運而生。秦始皇依賴法家的思想用武力統(tǒng)一中國后，為了進(jìn)一步統(tǒng)一人民的思想而鏟除法家之外的學(xué)說，故有焚書坑儒之舉，埋幾個好對帝王政治指手畫腳的儒家人物以警示他人?！吨芤住冯m然得以幸免，但幸免的理由是如《漢書》所說：“及秦禁學(xué)，易為筮卜之書，獨不禁，故傳授者不絕也。”因為將其視為占筮之書才躲過秦火之災(zāi)?；蛘哒f，秦始皇允許《周易》存在，但并不是說可以對其隨意講解。譬如儒家的《易傳》及其類似的解說就萬萬行不通。它只能是有條件地以占筮的面目而存在。“傳授者不絕”，其傳授的只能是占筮的功能和方法。這點正是漢朝經(jīng)學(xué)被分為今文學(xué)派和古文學(xué)派，官方易學(xué)和民間易學(xué)的原因。文章來源：藏風(fēng)得水 www.
我們在前面說過，孟京易學(xué)屬于官方易學(xué)，是漢易的主流學(xué)派。還有一個學(xué)派，就是以費直 為代表的民間易學(xué)。官方易學(xué)和民間易學(xué)分屬于儒家經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中的今文學(xué)派和古文學(xué)派。所謂“今文”就是兩漢時通行的文字——隸書。所謂“古文”就是秦漢以前通行的文字——古文大篆。前者是兩漢經(jīng)生抄寫的本子，后者是古代遺留下來的本子。兩種本子有一些出入，西漢經(jīng)師各信從其所據(jù)本，故產(chǎn)生了今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩個派別。孟京易學(xué)屬于漢代大儒董仲舒所倡導(dǎo)的今文經(jīng)學(xué)系統(tǒng)，而以費直為代表的民間易學(xué)屬古文經(jīng)學(xué)系統(tǒng)。據(jù)《漢書·儒林傳》載﹕費直的易學(xué)：“長于卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辭》十篇文言解說上下經(jīng)。”也就是說，費直是以《易傳》文意解釋經(jīng)文，而不講卦氣說和陰陽災(zāi)異。古文經(jīng)學(xué)的傳授系統(tǒng)沒有明確的記載，但因其所據(jù)經(jīng)文為古文，故可以視為先秦的傳本。今文經(jīng)學(xué)的傳承系統(tǒng)有明確的記載，故也應(yīng)看成是孔子學(xué)說的延續(xù)，如果我們不懷疑古人的品德，那么，兩者的區(qū)別就只能用受到秦政壓迫而變異來解釋。對于《周易》來說，在秦政的壓迫下，它所具有的四條圣人之道，也就因此只剩下了一條最后的占筮之道可以對傳授者開放。由此，我們似乎可以得出結(jié)論說﹕孟京易學(xué)是對《周易》的片面理解。但這個結(jié)論還是下得太早，因為我們稍加分析就會進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，孟京易學(xué)與《周易》的差異也是很大的。文章來源：藏風(fēng)得水 www.
我們知道，《周易》有四個基本要素，這就是卦爻辭、卦爻象、卦爻變和卦爻序。我們在前面也分析過，《周易》《連山易》《歸藏易 》的區(qū)別應(yīng)該是卦爻辭和卦序這兩個要素的不同。而孟京易學(xué)的兩個最顯著特點就是不詮釋《周易》卦爻辭和依據(jù)以《周易》不同的卦序解釋易理。這二個基本特點可以說明兩個問題：一是說明《周易》卦序及卦爻辭不適合于占筮的運用﹔二是說明孟京易學(xué)根本就不是在說《周易》。他們不是說《周易》又是在說什么呢？我們注意到一個顯著的矛盾，那就是﹕一方面孟京易說的解易方法、目的、體例與《易傳》差異很大，另一方面，孟京易學(xué)所提出來的新卦序本于天文、歷法、陰陽、五行，卻又是可以從《易傳》中找到依據(jù)的。如《易傳》說﹕文章來源：藏風(fēng)得水 www.
“易與天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理。”文章來源：藏風(fēng)得水 www.
“一陰一陽之謂道”文章來源：藏風(fēng)得水 www.
“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易之善配至德。”文章來源：藏風(fēng)得水 www.
“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)，是故法象莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月。”文章來源：藏風(fēng)得水 www.
“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。”文章來源：藏風(fēng)得水 www.
孟京易學(xué)中的這個矛盾很難解釋，只有當(dāng)我們將古人所說的《易》理解為是包含《連山易》《歸藏易》《周易》三易在內(nèi)的古《易》的統(tǒng)稱，而不是《周易》的專稱時，才可以很好地解決這個矛盾。那樣的話，《易傳》可能就是以《周易》為主釋《易》，而孟京易學(xué)可能是以《連山易》或者《歸藏易》釋易。換句話說，孟京易學(xué)所說的卦序可能是《連山易》或《歸藏易》的卦序。而實際上，古書中多提《易》而不是《周易》，傳統(tǒng)易學(xué)一般將其等同于《周易》《易經(jīng)》，根本就沒有考慮過《連山易》和《歸藏易》的存在。我的這個觀點能否成立？《連山易》《歸藏易》的真實面目是怎樣的？這是一個非常大的課題，我們將在以后作專題研究，這里無法展開討論。在此，我們只說明一點：由于以孟京易學(xué)為代表的所謂漢易象數(shù)學(xué)派，對《易》的解釋是依據(jù)以《周易》不同的卦序，又不釋經(jīng)文，那么，他們的易學(xué)觀點就不是局部地、片面地理解《周易》的問題，而是，他們說的根本就不是《周易》?；蛘哒f他們說的可能是《連山易》，可能是《歸藏易》，也可能是他們自己發(fā)明的亂七八糟的易，但絕不是《周易》。文章來源：藏風(fēng)得水 www.
孟京易學(xué)因其以《周易》經(jīng)文本義不符，且神秘而繁雜，東漢時就逐漸為費直的民間易學(xué)所取代。魏唐時代也均是以王弼 的義理學(xué)派為易學(xué)主流派別。直到宋朝，象數(shù)學(xué)派才又得以顯露頭角，這就是以北宋初年的華山道士陳摶及繼承人邵雍為代表的易學(xué)派別?！端膸焯嵋纷髡咚f﹕“再變而陳邵 ，務(wù)窮造化。”就是指這個派別。這個派別的基本特征有二個：一是以各種圖式解說《周易》原理。這些圖式主要有河圖、洛書、伏羲八卦次序圖、伏義八卦方位圖、伏義六十四卦次序圖、伏義六十四卦方位圖、太極圖、無極圖等。正因為他們以各種圖式解釋《周易》原理，故又被稱為圖書之學(xué)。這些圖式看起來很復(fù)雜，其實分析一下這些圖書的原理，以孟京易學(xué)大同小異，都是將卦看成是演義天地自然規(guī)律的符號，都是講陰陽、五行、時間、方位，都不講《周易》卦爻辭，也都不同于《周易》卦序，它們與孟京易學(xué)所不同的僅僅是卦序的略為變動和表述方式不一樣。換句話說，陳摶、邵雍的易學(xué)不過是對孟京易學(xué)的圖形化。除了卦序上的略為變動外，其基本原理沒有超出漢易的范圍。這也是后人將之歸入象數(shù)學(xué)派的原因，所以《四庫提要》作者將其視為孟京易學(xué)的變異。這個學(xué)派的第二個特點是盡量迴避和排除陰陽災(zāi)異說和天人感應(yīng)說?；蛘哒f，他們在繼承和發(fā)揚孟京易學(xué)時拋棄了已成為義理學(xué)派攻擊目標(biāo)的迷信部分。但同時，邵雍又提出了一個以天人感應(yīng)說相似的皇極經(jīng)世圖。這個圖將六十四卦卦序圖和其制定的古代歷史年表相參照，以說明人類歷史演變過程。文章來源：藏風(fēng)得水 www.
分析以陳摶和邵雍為代表的宋易圖書學(xué)派，可以看出，不論是以圖形取代文字表述，還是以皇極經(jīng)世圖取代天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異說，都只是漢易的變異。沒有什么新內(nèi)容，而我們已經(jīng)做出了孟京易學(xué)不是解釋《周易》的結(jié)論，所以，我們在此不一一分析陳邵易學(xué)。文章來源：藏風(fēng)得水 www.
2、義理學(xué)派文章來源：藏風(fēng)得水 www.
“義”是意義。“理”是道理。義和理無形無象，不能單獨存在，需要通過文字或者圖形的表述才能顯現(xiàn)出來。所以，象數(shù)和義理是同一事物的兩面。譬如對乾坤兩卦的理解，取象說以乾為天，為陽。坤為地，為陰。而取義說以乾為剛健，坤為柔順。乾之所以有剛健之義，坤之所以有柔順之義，就是因為日月五星等天體的運行規(guī)律周而復(fù)始，從不間斷，且威力強大。就是因為地能順承天體的運動而生化萬物，這就是“理”。義理學(xué)派應(yīng)該就是注重于發(fā)掘《周易》卦名、卦爻辭及卦爻象中所薀涵的意義和道理的學(xué)術(shù)派別?！端膸烊珪嵋纷髡邔⑦@個派別創(chuàng)始人確定為魏時的王弼，繼承者確定為宋朝的胡瑗、程頤，南宋的李光，楊萬里。文章來源：藏風(fēng)得水 www.
王弼是魏山陽人，據(jù)《魏志·鐘會傳》記載，他是一個“神童”，聰明過人，能言善辯。才十歲的時候，就特別喜歡老子的著作，在他短短二十四年的人生歷程中，既注釋《老子》，又注釋《周易》，是魏晉玄學(xué) 的代表人物。他的易學(xué)著作有《周易注》和《周易略例》。前者是對《周易》和《彖傳》、《象傳》、《文言傳》三傳的注釋，后者是講他對《周易》體例的理解。他的易學(xué)觀點有三個主要特點﹕一是有意排斥取象說，與漢易中的象數(shù)學(xué)派相對立﹔二是以《易傳》的基本觀點解易，繼承了費直的易說﹔三是他排斥象數(shù)之學(xué)和繼承費直的易學(xué)都不徹底。如他在《周易略例·明象》中說﹕文章來源：藏風(fēng)得水 www.
“是故觸類可為其象，合義可為其征。義茍在健，何必馬乎？類茍在順，何必牛乎？爻茍合順，何必坤乃為牛？義茍應(yīng)健人，何必乾乃為馬？而或者定馬于乾，案文責(zé)卦，有馬無乾，則偽說滋慢，難可紀(jì)矣。互體不足，遂及卦變，變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚?？v復(fù)或值，而義無所取。蓋存象忘意之由也。忘象以求其意，義斯見矣。”文章來源：藏風(fēng)得水 www.
大意是說：世界萬物可以分成許多不同的類別，而每一個類別都有一個共同的特征，就是義理，所以，人們接觸這些事物時，就能按其特征聯(lián)想到它的相貌，知道了它的義理也就可以明了它的特征。對卦爻象而言，也是如此，只要是屬于柔順的東西就是一類，不一定非要將坤和牛聯(lián)在一起，只要是屬于剛健的東西就是一類，不一定非要將乾和馬聯(lián)系在一起。但漢易象數(shù)學(xué)派卻是如此解卦，所以，當(dāng)看到無乾象之卦卻有馬象之辭時，為了解釋通順，就生出種種偽說加以附會，先以互體解卦，解不通就用卦變說解釋，卦變說解不通，就用五行學(xué)說，結(jié)果是從一開始就失去了其本義。故產(chǎn)生了越來越多的理論，雖然偶然有巧合相和之時，但沒有任何意義。這就是漢儒象數(shù)學(xué)派存象忘意的原因。只有不管卦象而求其蘊義，卦中的本義才會顯現(xiàn)出來。文章來源：藏風(fēng)得水 www.
從這些表述看起來，王弼反對漢易象數(shù)學(xué)派的旗幟好像是非常鮮明的，但他在駁斥象數(shù)派的互體、卦氣、卦變、納甲和陰陽災(zāi)異等學(xué)說的同時，又提出了一套自己的新學(xué)說來替代漢易的方法。這就是“一爻為主說”、“爻變說”和“適時說”。如果我們仔細(xì)分析一下，就會發(fā)現(xiàn)，他的這套學(xué)說并沒有脫離象數(shù)學(xué)派的解易方法。王弼在《周易略例下》中說﹕文章來源：藏風(fēng)得水 www.
“凡彖者通論一卦之體者也。一卦之體，必由一爻為主，則指明一爻之美，以統(tǒng)一卦之義，《大有》之類也。”文章來源：藏風(fēng)得水 www.
意思是說，全卦意義是由其中的一爻之義決定的。至于是那一爻，他提出了三種判斷方法：一是比較卦辭和爻辭，用辭相同或相近的那一爻就是主爻。如屯卦，卦辭有“利建侯”。初九爻辭中亦有“利建侯”，所以，屯卦初九爻為主爻。二是取居中位之爻為主爻?！吨芤住妨呢跃鶠閺?fù)卦，由上下兩經(jīng)卦組成，其中第二、五兩爻分別為上下經(jīng)卦的中位。他在《略例·明象》中說﹕“故六爻相錯，可舉一以明也。剛?cè)嵯喑?，可立主以定也。是故雜物撰德，辨是與非，則非其中爻，莫之備矣。”三是取一卦之中陰陽爻象最少者為主爻。他在《明象》中說﹕“夫少者多之所貴也，寡者眾之所宗也。一卦五陽而一陰，則一陰為之主矣。五陰而一陽，則一陽為之主矣。”文章來源：藏風(fēng)得水 www.
以上是王弼的“一爻為主說”。一爻為主說并不能完全解釋卦辭的取義，于是他又提出“爻變說”，他在《略例》中說﹕文章來源：藏風(fēng)得水 www.
“夫爻者何也？言乎變者也。變者何也？情偽之所為也。夫情偽之動，非數(shù)之所求也。”文章來源：藏風(fēng)得水 www.
在他看來，爻義的變化復(fù)雜多端，神秘莫測，是象數(shù)的簡單公式難于推測和表述的。他也列舉了三種主要類形：一是卦體與爻義雖相同，有時又相反。如履卦，卦象為乾上兌下。乾為剛，兌為柔。可是六三爻辭說﹕“武人為于大君。”六三居柔兌之體，其志又在剛武，這就是體與情反，“質(zhì)與愿違。”二是卦中的剛?cè)岫畴m然相異，有時又相通。譬如恒卦，卦象為震上巽下，震為剛，巽為柔，剛?cè)嵯鄳?yīng)而和順。三是剛?cè)岫臣认辔窒嗷ヅ懦狻Ｈ珙ヘ?，六三爻與上九爻相應(yīng)，雖遠(yuǎn)而互相吸引等等。文章來源：藏風(fēng)得水 www.
他的“卦變說”還是不能解釋全部的卦爻辭義趣，于是，他又提出了“適時說”。他在《周易略例·明卦適變通爻》中說：文章來源：藏風(fēng)得水 www.
“夫卦者時也，爻者適時之變者也。夫時有泰否，故用有行藏。卦有大小，故辭有險易。一時之制，可反而用也。一時之吉，可反而兇也。故卦以反對，而爻亦皆變。是故用無常道，事無軌度，動靜屈伸，難變所適，故名其卦，則吉兇從其類﹔存其時，則動靜應(yīng)其用。尋名以觀其吉兇，舉時以觀其動靜，則一體之變，由斯見矣。”文章來源：藏風(fēng)得水 www.
大意是說﹕爻的特點是因時間的不同而變化，有順利的時候，也有不順利的時候，所以，在學(xué)易的時候，要知進(jìn)退之理。卦有講大事，也有講小事的。卦辭中有告誡危險之辭，也有平易的話。而時間不同，其用法就不一樣。吉卦在不順利的時候使用可能會得出兇險的結(jié)果，反之亦然。所以，對卦的使用沒有一個固定不變的說法，要因當(dāng)時的條件而定。王弼的這一解說，就將卦爻辭解釋得越發(fā)神秘玄乎了。文章來源：藏風(fēng)得水 www.
王弼以自己的一爻為主說、爻變說、適時說而取代孟京易學(xué)的互體、卦氣、卦變、納甲等說，表面上看是對象數(shù)學(xué)派的徹底否定，而實質(zhì)上，他的這一套學(xué)說何嘗不也是象數(shù)學(xué)派的方法。沒有卦爻象、卦爻數(shù)也就沒有所謂爻位、卦義、時變。而且，最關(guān)鍵的是，尋找所謂“體例”而解卦正是象數(shù)學(xué)派的顯著特征。如果說孟京易學(xué)是互體不通用卦變，卦變不通用五行。王弼的體例不也是一爻為主不通用爻變，爻變不通用適時。適時說是個萬能藥，是塊遮羞布，任何解不通的卦都可以用時間不對來解釋。要說王弼的這一套與孟京易學(xué)有什么不同的話，不過是他的這一套更具靈活性罷了。他指責(zé)孟京易學(xué)存象亡意，而提出得意亡象的原則，不過是給自己的想像留了更足的空間。而以“體例”的方法解易仍?