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注意啊，就這一段很重要，你聽懂了就能夠在認(rèn)知上有一個(gè)極大的提升。

王陽明的四句教大家都聽過，對吧？

王陽明的四句教，如果對于這個(gè)光明心性的認(rèn)識不深刻，這四句話基本上是解釋不對的，就講不到點(diǎn)子上。

我看過一些所謂大師在講四句教的時(shí)候，我其實(shí)際上我都聽不下去。

他們基本上對這四句話沒有理解，根本就沒入門，根本就沒有抓住他的本質(zhì)和核心。 

第一句話是無善無惡心之體。

第二句話叫有善有惡意之動。

第三句話叫知善，知惡是良知。

第四句話是為善去惡是格物。

我們先來看第一句話，無善無惡心之體，這是心本來的樣子，是無善無惡。

當(dāng)然這個(gè)善惡呢，站在儒家角度來說，因?yàn)槿寮抑v善惡其實(shí)不光是無善無惡，心本來的樣子，無高無低，無是無非就是一切分別都沒有，就心本來的樣子，沒有分別。

這個(gè)六字，慧能大師在他的開悟偈中說過一句話，叫本來無一物，何處惹塵埃。你有是非善惡的分別，只要你有分別，說明你心中必有一物。

王陽明給他講，必有事焉，心肯定有事了，心這事兒怎么來的呢？

你分別出來的，你不分別，他哪有什么事，你看的東西你看著不動，也不執(zhí)著，不分別不分析，他哪有什么事，事兒都是人分別出來執(zhí)著出來的。

這世上本無事，庸人自擾之，和心本來的樣子是沒有任何分別的。

當(dāng)然，他用善惡這種對立的分別作為代表啊，因?yàn)槿寮抑饕v善惡嘛，是無善無惡心之體。

那我們現(xiàn)在有分別了，因?yàn)槭裁从械姆謩e呢？

他說有善有惡意之動，意之動就是意動可，其實(shí)說意之動啊，你要聯(lián)想到儒家《大學(xué)》里面那個(gè)誠其意就是誠其意正其心。

那心正了。

什么叫正呢？

就回到心本來的樣子了，就是回到心不分別不執(zhí)著的狀態(tài)，就是心正了心。

心只要有偏私，有概念的執(zhí)著有所住，那心就不正。

怎么叫心不正？

我給大家講個(gè)故事，有一個(gè)婦女經(jīng)過孩子的房間，看見兩個(gè)兒子每人抱了一本書睡著了。

那這個(gè)母親呢，她喜歡小兒子，不喜歡大兒子，在房間里面看見這兩個(gè)孩子每人抱著書睡覺了。

到了房間就給她老公說，她老公，你看你那兩兒子，你那個(gè)大兒子太不像話了，一拿起書來就睡覺，一拿起書來就睡覺。

你看你的小兒子多棒，睡覺都不忘著抱著書，這說明什么？

說明她心有偏私，她心不正，她有分別，有執(zhí)著，所以她無法所客觀的判斷。

所謂意之動，就是他心意動了，就是你的分別執(zhí)著動了，這個(gè)六祖慧能大師那個(gè)壇經(jīng)里面，是兩個(gè)小和尚在那爭論風(fēng)在動；他說幡在動，是風(fēng)在動；是幡在動，就是風(fēng)吹著那個(gè)幡布飄起來了。

一個(gè)和尚說是風(fēng)動，幡才動了，所以風(fēng)在動。

一個(gè)和尚說明明是幡在動，到底是幡動呢，還是風(fēng)動呢？

六祖慧能大師說是仁者心動，是你心動了，是你心有分別了。

他這個(gè)動如果你不去分辨他，你不去分別他，他動不動跟你什么關(guān)系，你根本就沒有不在意他。

你之所以在意他，而且還爭起來了。

說明你心不光動了，還執(zhí)著了。

所以六祖慧能大師直接給他指出來了，實(shí)際上是仁者心動，是有善有惡意之動。

但是有善有惡意之動，這個(gè)意的動的過程，怎么從無善無惡心之體狀態(tài)下，變成了意之動了？

就本來我們是清凈無染的狀態(tài)，為什么又有了嫉妒，有了怨恨，這些東西都怎么出來的？

就這個(gè)過程，就這一句話，有善有惡意之動，這個(gè)意之動這三個(gè)字兒就能講三天，能把它講明白。

三天實(shí)際上他講完了以后，你會覺得很震撼。

原來人是墮落成今天這個(gè)樣子的。

怎么從不動狀態(tài)到動，當(dāng)你知道了是怎么從無善惡心之體的狀態(tài)變成今天的樣子呢？

你就知道怎么回去，就順著他動成今天的樣子，再順著這條路再回去。

這個(gè)就涉及到進(jìn)入內(nèi)心達(dá)到清凈狀態(tài)的次第。

這個(gè)次第涉及到怎么修？

這涉及到這個(gè)必須要明白人的妄念是怎么產(chǎn)生的。

你比如說我舉個(gè)例子說，前面有兩個(gè)女生，一個(gè)是你太太，一個(gè)是別人家太太。

別人家太太長得比你太太好看。

然后我內(nèi)心不平衡了。

當(dāng)你眼睛第一個(gè)看到這兩個(gè)女的站在這地方的時(shí)候，你第一反應(yīng)是什么？

第一反應(yīng)是兩個(gè)東西，然后你判斷這是兩個(gè)人，兩個(gè)女人一個(gè)好看，一個(gè)不好看，一個(gè)是我的老婆。

這中間過了好幾步，你這個(gè)過程當(dāng)中，我們由于這個(gè)過程特別快，所以我們感覺不到這個(gè)他有什么不對。

首先是兩個(gè)東西，然后這是我的老婆，讓我內(nèi)心不平衡了，只是我生氣了之后，后面有了這些煩惱。

但是當(dāng)你還沒判斷出這是什么的時(shí)候，當(dāng)你第一看到就是兩個(gè)人，這兩個(gè)人第一剎那是平等的，沒有什么美不美，這就是兩個(gè)存在。

當(dāng)你分辨出一個(gè)美一個(gè)不美的時(shí)候，她就已經(jīng)不平等了。

只要你開始產(chǎn)生，分別就已經(jīng)不平等了。

當(dāng)有我升起的時(shí)候，他就煩惱就升起了。

當(dāng)然你眼睛為什么能看見這兩個(gè)東西？

這個(gè)有一個(gè)成像的過程，有眼睛看到東西的過程。

這個(gè)也是心的發(fā)揮作用，你得把這些過程都弄明白了，然后你才知道怎么回去，也不知道能不能聽懂啊。

因?yàn)樗緛聿皇且痪湓捘苷f清楚的，就只能大些這么一說。

你知道他有個(gè)過程的，呃，這是第二句話。

第三句話，知善知惡是良知，善惡，包括一切的不平等啊。

比如說你看看這兩個(gè)女的，首先她是個(gè)人，誰知道這兩個(gè)是個(gè)人，誰知道這兩個(gè)是個(gè)女人，誰知道這里一個(gè)好看，一個(gè)不好看，誰知道這是我的我家太太，誰知道，這是我。

我再問一個(gè)，你就不一定覺得是我了，當(dāng)你起了妄念的時(shí)候。

妄念一動，我就問你，妄念一動起了妄念，起了惡心，那誰知道你起了惡心？

當(dāng)你開始分辨善惡的時(shí)候，已經(jīng)有了善惡了。

當(dāng)你開始心變得不平等的時(shí)候，誰知道你的心動了，誰知道你的心分辨了自性良知。

大家有沒有聽出來？

我問這個(gè)誰知道三個(gè)層面的，誰知道我問層面越來越深。

一開始那是一般情況下才知道誰知道好吃不好吃，誰知道是男人，是女人。

那個(gè)我知道，但是我在問你這個(gè)分別是誰知道，假設(shè)你不分別了，就是我現(xiàn)在通過訓(xùn)練我不再分別了，誰知道你不分別了。

那如果你說我判斷，我知道我不分別說明你又分別上了呀。

然后你還能叫出自己的名字了，說明你又分別上了嗎？

都有了概念了。

那在你不分別的情況下，誰又知道你不分別了，這個(gè)才是良知。

那王陽明這個(gè)良知從哪里來的？

從孟子那來的，孟子怎么說的呢？

孟子有一句話是這樣說的，叫人之所不學(xué)而能者。

叫良能，就不需要學(xué)，就知道的，就能會，不學(xué)就會的。

叫良能，所不慮而知者，其良知也。

我不學(xué)，思慮我就能知道這良知。

那你思慮就是有分別了嘛，你意識到了嗎？

你通過思慮才知道的，這不叫良知。

這男人女人，你知道是男人女人誰知道的，我知道的，這不叫良知，這就是人的思維辨別。

如果知道啊，我知道這是男人女人，這就叫良知。

那達(dá)到良知那就太容易了。

那人人都可以在良知水平上了，我根本不動思維，我就知道世間萬物的這本質(zhì)，我根本就沒有動思維。

我不在意之動的狀態(tài)下，我就能夠知道是非善惡。

我根本就不是用分辨分辨出來的，只要有不平等，只要出現(xiàn)了分別，我就知道發(fā)生了分別的這個(gè)知，這個(gè)才叫良知。

達(dá)到這個(gè)狀態(tài)下，他叫致良知，他就找到了良知。

所以這個(gè)治良知他不是那么容易達(dá)到的，他是需要通過嚴(yán)密的訓(xùn)練才能達(dá)到良知的。

所以很多人把良知當(dāng)成是良心，這個(gè)不能叫良知。

他雖然是良知的一種表現(xiàn)，但是他不是真正的王陽明所說的良知。

你要做的不慮而知，那你是不是要達(dá)到一種不慮就不動念，對世界萬物進(jìn)行觀察，那叫良知嗎？

這個(gè)其實(shí)市面上有很多人搞不清楚，講陽明心學(xué)的，基本上都講不出這個(gè)點(diǎn)。

因?yàn)樗麤]有體驗(yàn)，他不知道。

其實(shí)這個(gè)良知要把心訓(xùn)練的像鏡子一樣，沒有污染的鏡子一樣，鏡子照事物，客觀照鏡子。

不會分你我他，鏡子照任何事物都是一個(gè)整體，在鏡子里看的出他是一個(gè)整體。

但是我們看的時(shí)候它是不平等的。

我有了概念，他就不平等了，在心要像鏡子一樣，這就很難了，我們就需要練。

當(dāng)然大家會說，那如果人不分別的還能判斷是非善惡嗎？

能啊，說良知盡管不分別，它一樣能夠判斷是非善惡。

那這個(gè)判斷是非善惡，和我們的平時(shí)那個(gè)判斷是非善惡有什么關(guān)系呢？

這個(gè)良知判斷是非善惡和我們平時(shí)那個(gè)善惡最大的區(qū)別，就是我們那個(gè)判斷有我的升起，這個(gè)是非判斷他沒有我的升起。

因?yàn)槿艘坏┯形业纳鹁妥兊貌豢陀^了。

就像那個(gè)母親看兩個(gè)孩子她不客觀了，她有一個(gè)主觀認(rèn)識，有先入為主。

我們很多煩惱，很多痛苦是從有我有我的執(zhí)著，有不平等心所引發(fā)的。

但是我們最大的問題是什么呢？

最大的問題就是我們天天帶著立場去看問題，但是早就忘了我是有立場的。

所以我們會把我們得出的結(jié)論當(dāng)成事實(shí)去執(zhí)著。

實(shí)際上我們忘記了，我是帶著立場有結(jié)論的。

所以我經(jīng)常會給這個(gè)一個(gè)學(xué)員說，他在來給我反映問題的時(shí)候，我說你先觀察觀察你的心有沒有帶立場。

他看看這個(gè)心，他說老師不好意思，我?guī)Я隽恕?/span>

那你帶了立場了，那你判斷這個(gè)你對這個(gè)人的判斷，你還能有準(zhǔn)確嗎？

你本來就有一個(gè)私心在這里了，你怎么能對人做出客觀認(rèn)識呢？

就做不到了，這是第三句話，叫知善知惡是良知。

那怎么樣才能致良知呢？

達(dá)到有良知呢？

就為善去惡是格物，為善去惡就克己復(fù)禮。

事上磨煉，這這是佛家的叫做諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。

這些都屬于格物格什么呢？

格心中之物，而且這些格心中之物，就把心中的所有的分別執(zhí)著都要去除。

這心看著像鏡子一樣，這就是時(shí)時(shí)勤拂拭，勿惹塵埃，這是個(gè)過程。

剛才六祖慧能大師說，本來無一物，何處惹塵埃，這是個(gè)境界。

事實(shí)上我們的心它本來是清凈的，就太陽光本來是太陽光，不是因?yàn)槟阌袀€(gè)烏云，我太陽光就不是太陽光了。

我太陽還是太陽，太陽沒有受到什么損害，只不過你有了烏云，你待在烏云上了，你跟烏云執(zhí)著上了，那是你的問題。太陽還是太陽，這就是所謂六祖慧能說的，本來無一物，何處惹塵埃。

我這個(gè)鏡子還是鏡子，我根本就沒受污染，擦不擦我都是鏡子，只不過你擦灰塵的人是因?yàn)槟愕男淖≡诨覊m上了，所以你要擦灰塵。

如果你的心住在鏡子上，鏡子是鏡子，灰塵是灰塵，你現(xiàn)在你的心住在鏡子上，根本不住灰塵上，灰塵對有什么影響呢？

你房間里有個(gè)床，床旁邊有放了很多垃圾桶，丟了一地的西瓜皮，你睡的是床，你沒有睡西瓜皮上，西瓜皮對你有什么影響呢？

西瓜皮還是西瓜皮，床還是床？

你睡的是床，你住在床上呢，你沒住西瓜皮上的，你覺得西瓜皮對你有影響了，你是不是住在西瓜皮上了？

你心住在西瓜皮上了呀，所以你才需要擦。

所以六祖慧能大師所說的，跟神秀禪師所說的，他本身不矛盾，他只不過是從兩個(gè)不同的角度來說的。

對于一個(gè)普通人來說，你根本就沒法住在鏡子上，那你只能去擦鏡子。

因?yàn)槟憷鲜亲≡谖廴疚锷下铮晴R子上有污染物，這個(gè)污染物老是影響你，那你只能把它擦掉。

但是如果你的境界足夠高，我直接住在鏡子上，我根本就不管灰塵。

那灰塵對我有什么影響呢？

這就是“本來無一物，何處惹塵埃”，為善去惡是格物，這格物達(dá)到極致狀態(tài)，就是我直接住在本體上，但是這里面有前提，就是你得知道什么是本體，你得能見到這個(gè)本體，你才能住在本體上。

我都不知道這個(gè)是個(gè)啥，我怎么住在本體上，對絕大多數(shù)人來說神秀禪師這個(gè)方法大家都是離不開。

因?yàn)槟悴徊粒阋惨姴坏侥莻€(gè)鏡子，比如見不到鏡子，你怎么住在鏡子上呢？

都根本見不到。

所以你得先擦一段時(shí)間，鏡子露出來了。

再而這是鏡子，那我住在鏡子上就好了。

當(dāng)然這個(gè)是一個(gè)過程，這個(gè)格物它有一個(gè)次第。

那這個(gè)次第我想下一次我講這個(gè)儒家的《大學(xué)》就知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安后能慮，慮而后能得，就知止止在哪里。

你心指在哪里，才能真正入定，知止，而后有定，定而后能靜。

就把這個(gè)次第方法告訴大家，就這個(gè)內(nèi)容我可以告訴大家，整個(gè)市面上沒人講，這是我一個(gè)人在講。

因?yàn)槿寮依锩娓揪蜎]把這個(gè)方法傳承下來，所以我們需要給它補(bǔ)充進(jìn)去。

大學(xué)這篇文章非常高級，直接指指在本體上，那止在哪里來說止于至善。

什么叫至善？

至善就是中庸。

你指的中庸境界，那事上就能磨練了人，在事上磨練這種中庸境界，不偏不倚，不走極端。

只要你內(nèi)心有所偏私，他就不是至善了。

所謂至善是什么？

就是無善無惡，超越善惡的叫至善，還有善惡對立的都不屬于至善，是超越善惡的。

這個(gè)怎么去訓(xùn)練，然后才能明白，他們的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平定。

這個(gè)是關(guān)于王陽明四句話啊，簡單這么一說啊，這個(gè)內(nèi)容講起來其實(shí)很豐富，也很震撼。

就是實(shí)際上我這么給大家一講，是你知道他的四句話的高度是很高的。