一頭是喜歡,兩頭是歡喜 自古神仙無別法,只生歡喜不生憂 我是你,是另一個(gè)你,是另一個(gè)不是你的你。 你是我,是另一個(gè)我,是生命中另一個(gè)不是我的我。 初見這句話,美到心里。 我喜歡寫字,是知遇這樣的一份歡喜。 而你喜歡看我的文字,亦如我遇見這句話的歡喜。 本周繼續(xù)分享陽(yáng)明心學(xué)給你 《寄諸弟書》 屢得弟輩書,皆有悔悟奮發(fā)之意,喜慰無盡!但不知弟輩果出于誠(chéng)心乎?亦謾為之說云爾。 本心之明,皎如白日,無有有過而不自知者,但患不能改耳。一念改過,當(dāng)時(shí)即得本心。 人孰無過?改之為貴。蘧[qú]伯玉,大賢也,惟曰“欲寡其過而未能”。成湯、孔子,大圣也,亦惟曰“改過不吝,可以無大過”而已。 人皆曰:“人非堯舜,安能無過?”此亦相沿之說,未足以知堯舜之心。若堯舜之心而自以為無過,即非所以為圣人矣。其相授受之言曰:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中?!?/span> 彼其自以為人心之惟危也,則其心亦與人同耳。危即過也,惟其兢兢業(yè)業(yè),嘗加“精一”之功,是以能“允執(zhí)厥中”而免于過。古之圣賢時(shí)時(shí)自見己過而改之,是以能無過,非其心果與人異也。 “戒慎不睹,恐懼不聞”者,時(shí)時(shí)自見己過之功。吾近來實(shí)見此學(xué)有用力處,但為平日習(xí)染深痼[gù],克治欠勇,故切切預(yù)為弟輩言之。毋使亦如吾之習(xí)染既深,而后克治之難也。 人方少時(shí),精神意氣既足鼓舞,而身家之累尚未切心,故用力頗易。迨其漸長(zhǎng),世累日深,而精神意氣亦日漸以減,然能汲汲奮志于學(xué),則猶尚可有為。 至于四十五十,即如下山之日,漸以微滅,不復(fù)可挽矣。故孔子云:“四十五十而無聞焉,斯亦不足畏也已?!庇衷唬骸凹捌淅弦?,血?dú)饧人?,戒之在得?!?/span> 吾亦近來實(shí)見此病,故亦切切預(yù)為弟輩言之。宜及時(shí)勉力,毋使過時(shí)而徒悔也。 陽(yáng)明先生對(duì)弟弟們致良知做真學(xué)的殷切心情溢于言表,再三強(qiáng)調(diào)做學(xué)問做真人之于改過的重要性。我想改過,對(duì)于當(dāng)今的我們更重要。 因?yàn)槲覀兂缟小盀閷W(xué)日增”,我們生怕知道的不夠多。 每天忙著學(xué)學(xué)學(xué),但如果我們習(xí)性尚在,那就是個(gè)竹籃子,忙著打水卻不看看最終的收獲,這也是大多數(shù)人的弊病吧,不患改過,而患知之甚少。 知道太多不去踐行是一種病,知識(shí)多了就是癡,是知見的執(zhí)著。不去破除信念思想的桎梏,就算再裝飾,也是給思想的監(jiān)獄加一些華而無用的飾品。 破除思想的監(jiān)獄,重塑致良知的信念,以惟精惟一的心引導(dǎo)我們?nèi)プ鍪聦W(xué)習(xí)生活,才是重要的。 而找到這個(gè)本來就有的心,需要我們?yōu)榈酪鏈p。因?yàn)殛?yáng)明心學(xué)是道學(xué),在道上的學(xué)習(xí)就需要我們減,減就是改過。減的是人欲,增的是天理。 若不斷舍離,何來真功夫? 內(nèi)心的良知是我們的本心,就像是太陽(yáng)?? 光芒萬(wàn)丈,只不過當(dāng)內(nèi)心烏云密布,就把太陽(yáng)的光輝遮蓋住。 就算遮蓋,我們還是知道的,只有吹散心頭的迷霧,才能重見天日。 吹散迷霧就是改過吧,迷霧是內(nèi)心執(zhí)著與妄知妄見與事實(shí)本相交織而成,從虛空中來,又回到虛空中去。 本來就是攀緣妄造,當(dāng)我們不再給它施加力量,很快迷霧就會(huì)被太陽(yáng)光芒照射,漸漸散去。 改過不是擦鏡子,而是擦灰塵。鏡子本來明亮,就像我們的心??墒腔覊m太多,鏡子就不能照見本來面目了。 這時(shí)候擦鏡子上的灰塵有必要。先看到灰塵,而不是掩飾灰塵,更不會(huì)自欺欺人說灰塵是鏡子本來的,只有擦拭方能得凈。 只有改過方見本心。 習(xí)氣業(yè)力的慣性很大而且由來已久。很多事情往往順著習(xí)性拖拽而不由自主。 改過就如新生小苗,茁壯成長(zhǎng)需要精心呵護(hù)。一開始它的力量不足以對(duì)抗習(xí)性,但日日不輟,自省自誠(chéng),自然能生發(fā)新的力量來轉(zhuǎn)化習(xí)氣的不良影響。 從而轉(zhuǎn)不自由為自由,不受習(xí)氣影響,而由心做主張。 心做得了主,我們才能致良知。因?yàn)樾闹鲗?dǎo)良知。 如何改過?舜對(duì)大禹說,人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中。 人這個(gè)凡心總是粗糙至極,過猶不及,唯有合乎道的心才是精微覺察,恒守中道的。只有兢兢業(yè)業(yè),精進(jìn)專一,才能保持中道。 生命的智慧就在平衡,因?yàn)槿狈χ腔?,而過猶不及。改過就是修偏歸正。 正是因?yàn)榭吹竭@一點(diǎn),陽(yáng)明子才告誡弟弟們改過的重要性,因?yàn)椴粴w于中道的學(xué)習(xí)生活都將有失偏頗,逐而遠(yuǎn)矣。 唯有在中道,致良知,方本立而道生,感恩先生一次次提醒我們回歸道心,莫忘良知。 改過并不容易,過去的習(xí)氣習(xí)性沉珂已久,而且還會(huì)在每日生活中增加力量,唯有不斷改過才能剝離習(xí)性的控制,讓新生的力量長(zhǎng)存心中。 知道的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于習(xí)性的力量,唯有把正知見踐行到生活中,才能扎根發(fā)芽生出新的力量。 理可以頓悟,但是習(xí)氣必須在生活中在一點(diǎn)點(diǎn)從事上行為習(xí)慣上剝離,而這一切還要在正念引導(dǎo)下進(jìn)行。 圣人不認(rèn)為自己和凡人有什么區(qū)別。圣人眼里全是可以成為圣人的人,圣心和凡心的區(qū)別在于善與不善。 因?yàn)槭バ谋旧?,所以唯恐過猶不及。時(shí)時(shí)警惕,謹(jǐn)防偏頗。 圣心是凡心成,從危到微,功夫就離不開靜一,離不開允執(zhí)厥中,也提醒我們時(shí)時(shí)反觀自照,勤勤拂拭己身。 致良知之路是漸修之路,而漸修是在頓悟的基礎(chǔ)上,也就是人人有個(gè)良知,皆因?yàn)榱?xí)日秉性而不能見得。 先生的功夫是讓我們心見良知,理明正法,身去人欲。唯此,在良知下行住坐臥才是真學(xué)問,真功夫。 “人能自見其過,必實(shí)實(shí)能下克己功夫,方能覺得。若只外面虛談性命,張說名理,未有不自以為是者。 所以夫子曰:“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者?!鄙w難之也。指點(diǎn)克治真切功夫,無逾于此?!?/span> 這是施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》的內(nèi)容,在朋友圈看到同修發(fā)來,特貼上來。 能見己過是良知開。依良知而行,一定會(huì)改過,因?yàn)榱贾谥?,有過必改。若不改過,是未致良知。 所以改過還是圍繞良知而行,不以致良知為目的的改過也是徒飾己非。 一日不見其過,一日不能致良知。若見己過不改過,徒見己過,實(shí)為無用。改過是一個(gè)人面向心內(nèi)的功夫,一點(diǎn)也做不了假,因?yàn)榱贾獰o法自欺,也終難自欺。 人的精神是年輕時(shí)容易有作為,然而隨著時(shí)日增長(zhǎng),意志力會(huì)漸漸消沉,這時(shí)候努力用功就阻力多了。 但先生又說,只要堅(jiān)持還是有所作為,這讓我想到,什么時(shí)候開始都不晚,就怕從來不開始。 致良知是一條有起點(diǎn)沒終點(diǎn)的路,任重而道遠(yuǎn),吾將上下而求索。 先略述我過而后改之。
如此,自己的過錯(cuò)甚多,一一兜開來看,從心改過,照見本性。一覺即明,精誠(chéng)為要。 對(duì)不起 請(qǐng)?jiān)?nbsp; 謝謝你 我愛你 |
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