引自《國(guó)外哲學(xué)大辭典》

【精神現(xiàn)象學(xué)】:德國(guó)黑格爾關(guān)于人的意識(shí)從低級(jí)階段提升到絕對(duì)知識(shí)的學(xué)說。分為：意識(shí)、自我意識(shí)、理性、精神、絕對(duì)精神五個(gè)階段。意識(shí)以外界事物為對(duì)象，經(jīng)過：感性確定性、知覺、知性等形式；

自我意識(shí)以自我為對(duì)象，分為：主奴關(guān)系、斯多亞主義、懷疑主義、苦惱主義等形式；

理性，指意識(shí)與實(shí)在（即主體與客體的統(tǒng)一）經(jīng)過觀察理性與實(shí)踐理性的認(rèn)識(shí)形式。

以上三個(gè)階段均為個(gè)體意識(shí)，到達(dá)精神階段則達(dá)到普遍意識(shí)，表現(xiàn)為對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)的認(rèn)識(shí)。絕對(duì)精神則達(dá)到了無限的、無所不包的內(nèi)容，它包含宗教、藝術(shù)與哲學(xué)，前兩者以形象表示，后者以概念表示。以概念表示的哲學(xué)即黑格爾的哲學(xué)體系的初步形成。

【意識(shí)】:康德稱其統(tǒng)覺為意識(shí)或自我意識(shí)，指其在進(jìn)行認(rèn)識(shí)、形成現(xiàn)象界中的統(tǒng)一作用，是知性的最高統(tǒng)一能力，它用先驗(yàn)的形式統(tǒng)一經(jīng)驗(yàn)材料而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。黑格爾對(duì)意識(shí)有廣義和狹義兩種解釋。廣義泛指人類一切精神現(xiàn)象；狹義是指?jìng)€(gè)人意識(shí)，包括意識(shí)和自我意識(shí)兩個(gè)方面。

【自我意識(shí)】:是精神發(fā)展的第二階段。在意識(shí)之后理性之先的意識(shí)形態(tài)。它已經(jīng)揚(yáng)棄了對(duì)象化的意識(shí)，達(dá)到意識(shí)的根據(jù)，以意識(shí)自身為對(duì)象，是對(duì)于意識(shí)自身的認(rèn)識(shí)。

【主奴關(guān)系】: 是精神發(fā)展的第三階段。喻指主體客體的關(guān)系。認(rèn)為主客體的關(guān)系如主奴關(guān)系。

【斯多亞主義】:是精神發(fā)展的第三階段中，對(duì)自由的最初態(tài)度，不求對(duì)外部物質(zhì)條件的滿足，而以思想上的自由代替實(shí)際的滿足。

【懷疑主義】:是精神發(fā)展的第三階段中，對(duì)只滿足思想上的自由的失望后對(duì)自由的態(tài)度，以否認(rèn)一切存在來達(dá)到自我滿足。

【苦惱意識(shí)】:是精神發(fā)展的第三階段中，在懷疑一切的存在，但仍然遇到客體的對(duì)立之后，自我意識(shí)陷入于苦惱。

【精神】:是精神發(fā)展的第四階段，是在理性之后，絕對(duì)精神之前的意識(shí)形態(tài)。精神異化為客觀的倫理、教養(yǎng)、道德等普遍的社會(huì)意識(shí)。

分為：真實(shí)精神；自我異化了的精神；對(duì)其自身具有確定性的精神等三個(gè)階段。

【絕對(duì)精神】:是精神發(fā)展的第五階段，是意識(shí)、自我意識(shí)、理性、精神之后的精神發(fā)展的最高階段。

黑格爾的《精神哲學(xué)》和費(fèi)希特發(fā)表的《對(duì)德意志民族的演講》，對(duì)建構(gòu)德意志民族的民族意識(shí)，起到了巨大的作用。一個(gè)民族的自主意識(shí)的建立，是一個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)入世俗化時(shí)期，并走向成熟的標(biāo)志。

在一個(gè)世俗化時(shí)期，人的存在性問題不再取決于神權(quán)和宗教的意志，而是來自人的內(nèi)在理性和外在理性。要完成這一步的意識(shí)建構(gòu)，必須形成一種符合本民族意志的“超越性理論”。黑格爾的“絕對(duì)精神”理論，在哲學(xué)上分析，就是一種精神和意識(shí)層面上的“超越性理論”。其理論的形式，實(shí)際是一種精神和意識(shí)的形而上學(xué)理論。

在他的絕對(duì)精神理論中：

主奴關(guān)系：是指主客體共在的情況下，主體與客體顯現(xiàn)為一種類似“主人”與“奴隸”之間的關(guān)系。在現(xiàn)代價(jià)值論中，這種關(guān)系是一種價(jià)值主體與價(jià)值客體的關(guān)系。主奴關(guān)系說明了主體與客體共在的基本狀態(tài)，因此，可以視為價(jià)值主體與價(jià)值客體發(fā)生辯證關(guān)系的開始階段。這時(shí)，主體與客體處于“此處存在”的“全同關(guān)系”中，表現(xiàn)出主體與客體的時(shí)空必然性；

斯多亞主義：是人的主體性意識(shí)不受其客體性境遇的束縛，處于相對(duì)自由的狀態(tài)。因此，主體性處于客體性的“上屬關(guān)系”中，是一種主體的“自為存在”；

懷疑主義：是人的主體性意識(shí)與客體性身份處于正向的對(duì)立、矛盾和辯證過程中，表現(xiàn)為主客體性的不統(tǒng)一。主體與客體處于“全異關(guān)系”中，是一種主客體的“形而上辯證”存在；

苦惱意識(shí)：是人的主體性意識(shí)被客體性身份所限制，人的主體性處于客體性的“下屬關(guān)系”中。人的煩惱是由客體性境遇不順，造成主體性意識(shí)的困擾。在主體性的“下屬關(guān)系”中，人的意識(shí)遭遇客體的對(duì)立，陷入苦惱狀態(tài)，是人的客體性自在存在。

人對(duì)現(xiàn)實(shí)苦惱狀態(tài)的超越，是精神脫離現(xiàn)實(shí)形成對(duì)他者存在、社會(huì)性存在的超越，這種超越必須借助人的理性能力，通過理性建構(gòu)人精神，形成新的意識(shí)。而對(duì)精神的進(jìn)一步升華，就是“絕對(duì)精神”。“絕對(duì)精神”是對(duì)精神的進(jìn)一步形而上“道化”，與“超驗(yàn)性”特征。

對(duì)黑格爾絕對(duì)精神理論的邏輯還原，造成這一系列的精神和意識(shí)的超越過程，是人的主體性和客體性要素，形成正反題邏輯辯證系統(tǒng)產(chǎn)生的結(jié)果。因此，其理論原理與正反題邏輯具有同構(gòu)性。其理論模型詳見上圖。