作者鄧曉芒 /節(jié)選自《黑格爾<精神現(xiàn)象學>句讀（第三卷）》人民出版社 / 2016

從邏輯上說，欲望、生命和類是三個環(huán)節(jié)。欲望表現(xiàn)為生命，而生命表現(xiàn)為類。生命不是單個的生命，生命是種類的生命，是人與人之間關系的生命，是兩個自我意識之間的生命。

這里就可以引出正文：「自我意識的獨立與依賴——主人與奴隸」。主人與奴隸的關系就是類的關系，就是人與人的關系。所以我們把握這樣一個線索，從欲望到生命再到類，這是自我意識的結構。自我意識的結構抽象地說，是自我與他者，把自我設定為一個他者。

自從引出欲望之后，這個概念就具體了。在此之前自我意識的概念是抽象的，這個在《純粹理性批判》里面已經建立起來了，而在《精神現(xiàn)象學》知性部分也已經提到了。所以抽象自我意識的概念是從知性里面引出來的，但它是一個過渡，知性只能達到抽象自我意識的概念。而到具體的自我意識部分，就要把理性引出來，就要上升到理性了。但這個中間就是生命。生命在黑格爾早期神學著作里面是提得很多的概念，生命和愛，是提得最多的。

但是在《精神現(xiàn)象學》里面生命有它特定的作用。而到后來的《精神哲學》中，里面也包含“精神現(xiàn)象學”，它是這樣幾個環(huán)節(jié)：首先是意識，意識里面分成感性意識、知覺和知性；然后是自我意識，這里面分成欲望、承認的自我意識和普遍的自我意識。這就是把生命和類全部包含在欲望之中了。

生命的含義在《哲學百科全書》里面大大的削弱了，黑格爾在晚年越來越傾向于邏輯主義，早期的這樣一些存在主義的東西慢慢地淡化了。當然他的邏輯更加嚴謹了，我們剛才講的三段論，在《精神哲學》里面是非常嚴格的遵守的。

欲望、承認的自我意識、普遍的自我意識是一個三段論，承認的自我意識就是把主人和奴隸、主奴關系、自由這些東西放進去。普遍的自我意識就是斯多葛主義，自我意識和自由都放進去了。那么《精神現(xiàn)象學》中的生命和類在那里都被放到欲望里面去了，而且主要講欲望，從欲望直接推出來一個自我意識與另一個自我意識的關系。這就是兩個版本，一個是《精神哲學》里面的“精神現(xiàn)象學”部分，一個是《精神現(xiàn)象學》里面的部分，我們對照著看，可以看出微妙的區(qū)別。

但在《精神現(xiàn)象學》里面生命是非常重要的，因為它跟《精神哲學》的使命不一樣。

《精神哲學》是在《邏輯學》的基礎上來展示精神的結構，而《精神現(xiàn)象學》則是“意識的經驗科學”，它更貼近人的意識，貼近人的經驗和生活。所以這里面它強調生命、強調經驗。

那么在經驗的東西中，顯然生命是很重要的東西，人、人的生命、人的類，這是很重要的。前面已經推出了欲望自我意識就是欲望一般”。“欲望一般”是說，自我意識里面包含了生命和類。生命和類都是從欲望一般推演出來的。有欲望就有生命，有生命就有種類，個體的生命是要死的，種類是不死的生命。所以從這個里面有一種內在的邏輯關系。