燕京、輔仁民俗學(xué)史專題研究 

主持人：岳永逸

盤活學(xué)術(shù)遺產(chǎn)：經(jīng)典譯讀的幾點(diǎn)說明

岳永逸（05）

中國社會科學(xué)實(shí)地研究的必要性

李安宅 著 周小昱文 譯 岳永逸 校（13）

抗戰(zhàn)中和抗戰(zhàn)后的成都學(xué)徒

廖泰初 著 江璐、岳永逸 譯（16）

作為社會學(xué)實(shí)驗室的平郊村：一個北平郊區(qū)村莊居民在解決相似和共同問題中的社會協(xié)作過程

趙承信 著 熊詩維、岳永逸 譯（26）

人的歷史比學(xué)科更長久——岳永逸的燕京、輔仁民俗學(xué)史研究述評

劉曉春（44）

特別策劃 

主持人：高健

探索育人實(shí)踐中的教學(xué)問題——民俗學(xué)、民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)青年談（二）

高 健 王均霞 王 旭 邵鳳麗 龍曉添 林海聰 衣曉龍 賀少雅（54）

2022年度研究報告專題

中國民間文學(xué)研究2022年度報告

祝鵬程（69）

中國民俗學(xué)研究2022年度報告

李向振 徐才丹 鄭遠(yuǎn)思（80）

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究2022年度報告

郭 平 張 潔（92）

民間文學(xué)研究

“后羿射日”神話考論

葉慶兵（102）

網(wǎng)絡(luò)謠言中箭垛式人物的建構(gòu)

周爭艷（113）

民俗研究

“國家”與“邊地”之間——清代以降滇西儀式背后的鄉(xiāng)村權(quán)力

張柏惠（124）

傳統(tǒng)實(shí)踐及其動力系統(tǒng)——以浙江松陽小竹溪村“送燈儀式”為例?

王惠云（134）

走向個人生活世界——民俗學(xué)研究路徑與口述史學(xué)方法論再思考

蒙錦賢（143）

書 評

從闡釋的文本到文本的闡釋——讀格爾茨《論著與生活》

周靖凱（152）

盤活學(xué)術(shù)遺產(chǎn)：經(jīng)典譯讀的幾點(diǎn)說明

岳永逸

[摘要] 時至今日，20 世紀(jì)前半葉不少中國學(xué)者以外文發(fā)表的論著仍有明珠埋沒之憾。盤活這些學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，既有益于“復(fù)數(shù)”學(xué)科史的寫作，也有益于當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究與社會建設(shè)。本次譯述選取李安宅、趙承信、廖泰初三人的三篇論著。盡管這些研究針對的具體問題不同，但都體現(xiàn)出實(shí)地研究的方法論和作者利用學(xué)術(shù)服務(wù)國家、人民而觀天下、憂天下的人文情懷。公民原則、多元一體、社會學(xué)實(shí)驗和作為一種教育制度的學(xué)徒等概念的提出，對當(dāng)今學(xué)科發(fā)展、非遺運(yùn)動、教育改革等不無參考價值。

[關(guān)鍵詞] 學(xué)術(shù)遺產(chǎn)；公民原則；社會學(xué)實(shí)驗室；學(xué)徒；多元一體

 中國社會科學(xué)實(shí)地研究的必要性

李安宅 著 周小昱文 譯 岳永逸 校

[摘要] 為避免中國社會科學(xué)研究呈現(xiàn)學(xué)術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的二分，推進(jìn)實(shí)地研究具有重要意義。實(shí)地研究在中國社會文化領(lǐng)域的用途及其在探究中國國家生活轉(zhuǎn)變過程中的動態(tài)性優(yōu)勢，使之同時具有理論與現(xiàn)實(shí)意義。面對中國這樣一個未經(jīng)開墾的田野寶地，國內(nèi)外社會科學(xué)家可以群體協(xié)作且調(diào)研者互為主角的方式展開整體性的田野研究。類似“社區(qū)研究”等合作性研究所產(chǎn)出的不同語言的學(xué)術(shù)成果，不僅能促進(jìn)每一門具體社會科學(xué)超越傳統(tǒng)本位主義，也將有利于中國乃至世界社會科學(xué)的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 實(shí)地研究；中國社會科學(xué)；合作性研究；社區(qū)研究

抗戰(zhàn)中和抗戰(zhàn)后的成都學(xué)徒

廖泰初 著 江璐、岳永逸 譯

[摘要] 學(xué)徒制在中國長期都是培養(yǎng)手工業(yè)和商業(yè)人才的重要模式。因抗戰(zhàn)需要，在成都廣泛復(fù)興的學(xué)徒制卻較少受到關(guān)注?；?1943—1945 年對成都 27 名學(xué)徒的調(diào)查，從他們拜師、打雜、學(xué)藝、出師等各個環(huán)節(jié)可知：作為一種教育制度的學(xué)徒制強(qiáng)調(diào)學(xué)徒吃苦耐勞、做中學(xué)和學(xué)習(xí)“生活的藝術(shù)”等特點(diǎn)；這一階段學(xué)徒制的穩(wěn)定發(fā)展得益于買辦商行的興起、學(xué)校教育與實(shí)踐的脫節(jié)、學(xué)徒制本身對于戰(zhàn)時經(jīng)濟(jì)的重要性?？箲?zhàn)勝利后，技術(shù)工人和商人的培養(yǎng)需要強(qiáng)調(diào)合作與組織，這樣才能迎接必然來臨的機(jī)器時代的挑戰(zhàn)。

[關(guān)鍵詞] 學(xué)徒；手工業(yè)；教育；生活的藝術(shù)

作為社會學(xué)實(shí)驗室的平郊村：一個北平郊區(qū)村莊居民在解決相似和共同問題中的社會協(xié)作過程

趙承信 著 熊詩維 岳永逸 譯

[摘要] 為了給燕大師生提供新的田野點(diǎn)，并對中國農(nóng)村社區(qū)開展社會學(xué)調(diào)查以收集中國村莊的基本資料用以后期的比較研究，燕大社會學(xué)系于 1939 年將平郊村建成為“社會學(xué)實(shí)驗室”，把社會學(xué)課堂開設(shè)到了田野現(xiàn)場。基于互惠原則，前往調(diào)研的燕大師生與平郊村村民始終維系著良好的田野關(guān)系。為展現(xiàn)一個村莊居民在解決共同問題時的協(xié)作方式與合作進(jìn)程，燕大師生對平郊村的家庭、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會秩序、宗教信仰、社會發(fā)展變遷等進(jìn)行了深入調(diào)研。在婚姻、經(jīng)濟(jì)交換、政治組織和城市化進(jìn)程等諸多力量的影響下，平郊村村民的協(xié)作范圍逐漸超越傳統(tǒng)的家庭和村鎮(zhèn)，但傳統(tǒng)的思維方式、行為模式仍然有著強(qiáng)大的慣性。

[關(guān)鍵詞] 社會學(xué)實(shí)驗室；平郊村；社會協(xié)作；燕京大學(xué)社會學(xué)系

人的歷史比學(xué)科更長久——岳永逸的燕京、輔仁民俗學(xué)史研究述評

劉曉春

[摘要] 岳永逸系統(tǒng)梳理了民國時期燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)的民俗學(xué)研究。他從學(xué)術(shù)“邊緣”、小人物入手書寫學(xué)術(shù)史，試圖突破英雄史觀和由果溯因的學(xué)術(shù)史寫作模式，沉潛到民俗學(xué)史上被忽略的“邊緣”“小人物”的學(xué)術(shù)世界。其中以楊堃為代表的燕京大學(xué)的民俗學(xué)研究，以“社會學(xué)的民俗學(xué)”為特點(diǎn)，而輔仁大學(xué)的比利時籍的司禮義、賀登崧則因其卓越的文化洞察力，而被岳永逸稱為是“由外入內(nèi)”的自家人——土著，更是具有開創(chuàng)性而且成果卓著的中國民俗學(xué)家。這些梳理以及形成的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，對于完善中國民俗學(xué)史的學(xué)術(shù)拼圖，呈現(xiàn)中國民俗學(xué)的總體樣貌，具有重要的學(xué)術(shù)史意義。

[關(guān)鍵詞] 岳永逸；燕京大學(xué)；輔仁大學(xué)；民俗學(xué)研究；社會學(xué)的民俗學(xué)；土著

探索育人實(shí)踐中的教學(xué)問題——民俗學(xué)、民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)青年談（二）

高健 王均霞 王旭 邵鳳麗 龍曉添 林海聰 衣曉龍 賀少雅

[主持人語] 全國各高校民俗學(xué)/民間文學(xué)的人才培養(yǎng)模式，在一定程度上呈現(xiàn)了中國民俗學(xué)/民間文學(xué)內(nèi)部的多元傳統(tǒng)與當(dāng)下格局。有鑒于此，云南大學(xué)文學(xué)院于2021年1月3日在線召開了“面向未來的學(xué)術(shù)共同體——云南大學(xué)民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)座談會”，邀請青年學(xué)人暢談。后來這一探討在線上陸陸續(xù)續(xù)持續(xù)了一整年，現(xiàn)整理出部分筆談，以期在中國民俗學(xué)/民間文學(xué)育人與教學(xué)建設(shè)問題上拋磚引玉。

中國民間文學(xué)研究2022年度報告

祝鵬程

[摘要] 2022 年的民間文學(xué)研究在既定的學(xué)術(shù)軌道上穩(wěn)健發(fā)展，取得了可觀的成果。學(xué)者從不同的角度出發(fā)，對民間文學(xué)的基礎(chǔ)理論、各體裁研究進(jìn)行積極探索，并在不少方面取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。相關(guān)研究也積極回應(yīng)了時代的需求，形成一系列扎根中國本土、具有發(fā)展?jié)摿Φ闹攸c(diǎn)和熱點(diǎn)議題。同時，也存在著研究的“內(nèi)卷化”、問題意識不夠明確、理論深度不夠等問題。有必要明確民間文學(xué)研究的問題意識，推動跨學(xué)科協(xié)作，加大對原創(chuàng)性學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的討論與闡釋，在開放的、對話的環(huán)境中建設(shè)民間文學(xué)研究的“中國學(xué)派”。

[關(guān)鍵詞] 民間文學(xué)；2022年；實(shí)踐；本土化；內(nèi)卷化

中國民俗學(xué)研究2022年度報告

李向振 徐才丹 鄭遠(yuǎn)思

[摘要]  2022年，中國民俗學(xué)繼續(xù)保持穩(wěn)中向上的發(fā)展趨勢。從該年度民俗學(xué)學(xué)術(shù)作品來看，當(dāng)前國內(nèi)民俗學(xué)研究呈現(xiàn)出以下四個特點(diǎn)：第一，民俗學(xué)理論和民俗學(xué)學(xué)術(shù)史討論方面有所推進(jìn)，越來越多的學(xué)者參與到此類話題的討論；第二，有關(guān)民俗學(xué)參與社會治理和社會文化建設(shè)的討論明顯增多，民俗學(xué)學(xué)術(shù)研究與社會現(xiàn)實(shí)聯(lián)系越發(fā)緊密；第三，國外民俗學(xué)學(xué)術(shù)作品的譯介增多，既有國外學(xué)者理論探索的論著，也包括不少國外民俗事象或民俗事件的個案性文章；第四，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注數(shù)字民俗以及互聯(lián)網(wǎng)時代的新民俗事象，這是響應(yīng)朝向當(dāng)下和轉(zhuǎn)向日常生活研究的民俗學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐。除以上趨勢和特點(diǎn)，當(dāng)前民俗學(xué)研究還存在元理論討論不足、基于知識生產(chǎn)的民俗學(xué)史討論有待深入、民俗學(xué)研究方法及研究領(lǐng)域拓展方面有待提升等問題。

[關(guān)鍵詞] 民俗學(xué)；元理論；歷史民俗學(xué)；個案研究

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究2022年度報告

郭 平 張 潔

[摘要] 受疫情等多重因素的廣泛影響，2022 年非遺保護(hù)活動和學(xué)術(shù)交流、田野調(diào)查工作受到一定局限。總體而言，多領(lǐng)域研究者偏重運(yùn)用數(shù)據(jù)分析、跨學(xué)科研究、文本分析等方法拓展學(xué)術(shù)維度，在非遺分類事象研究，區(qū)域、社區(qū)和空間分析，傳承團(tuán)體（群體）認(rèn)定和教育傳承等領(lǐng)域產(chǎn)生了豐富的新成果。非遺保護(hù)政策、制度以及傳承機(jī)制的討論持續(xù)開展，與非遺相關(guān)的鄉(xiāng)村振興、文旅融合、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)等近年熱點(diǎn)話題依然備受關(guān)注。此外還可以看到，非遺學(xué)學(xué)科建設(shè)已成為為非遺長效保護(hù)培養(yǎng)輸送人才的主要路徑。

[關(guān)鍵詞] 非遺事象研究；非遺傳承保護(hù)；非遺教育；非遺傳播；鄉(xiāng)村振興

“后羿射日”神話考論

葉慶兵

[摘要] “后羿射日”神話與“后羿代夏”的歷史傳說有著密切的關(guān)聯(lián)，它們分別記述的是后羿一族與夏氏族的兩次戰(zhàn)爭?！叭铡笔窍氖献宓膱D騰，“后羿射日”神話指代的是后羿一族曾經(jīng)打敗夏氏族，而與“后羿射日”神話同時流傳的后羿除害的事跡，應(yīng)為后羿一族征服夏氏族后對其殘余勢力的肅清。此外，“后羿射日”神話又是由自然災(zāi)害神話和戰(zhàn)爭神話牽合而成，而羿氏族與崇日的夏氏族在歷史上也非絕然對立的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞] 后羿射日；胤征羲和；后羿代夏

網(wǎng)絡(luò)謠言中箭垛式人物的建構(gòu)

周爭艷

[摘要] 在互聯(lián)網(wǎng)時代，任何人都有成為謠言講述對象的可能。公共知識分子、商人、影星、醫(yī)護(hù)人員以及地域性群體和宗教人士是網(wǎng)絡(luò)謠言中經(jīng)常出現(xiàn)的箭垛式人物。謠言的傳播與大眾的心理需求、營銷者的利益需求等心理學(xué)、社會學(xué)因素有關(guān)，也與文體有關(guān)。謠言中的箭垛式人物與謠言這一文體之間有著同質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，正是謠言否定性的形式意志決定謠言中的人物多以否定性的、反面的形象出現(xiàn)。在謠言的形式與內(nèi)容的競爭性論述中，文體形式規(guī)定文體內(nèi)容，而人物形象又是我們了解文體特征的重要參照因素。

[關(guān)鍵詞] 網(wǎng)絡(luò)謠言；箭垛式人物；講述者；文體；形式意志

“國家”與“邊地”之間——清代以降滇西儀式背后的鄉(xiāng)村權(quán)力

張柏惠

[摘要] 國家與地方之間充滿著無限的張力，學(xué)界始終關(guān)心傳統(tǒng)國家政權(quán)面對如此龐大的鄉(xiāng)村社會，是如何成功地將其以一個整體進(jìn)行運(yùn)作。對于地方整合進(jìn)入國家體系的過程，一直存在著“征服”與“內(nèi)附”的敘述，士紳階層則被視為這個過程中國家與地方之間的緩沖與中介。但是，通過對清代以降滇西綺羅鄉(xiāng)打保境儀式的考察，可以看到鄉(xiāng)村控制論與士紳功能論并不能完全解釋鄉(xiāng)村權(quán)力的運(yùn)作。士紳引導(dǎo)地方儀式轉(zhuǎn)向精英化，實(shí)際是地方人群為達(dá)到自身目的從而借用國家權(quán)威的體現(xiàn)。由此，地方既維護(hù)了他們的傳統(tǒng)與利益，又進(jìn)行了文化的創(chuàng)造與認(rèn)同的建立，而這恰恰也是國家整合機(jī)制形成的過程。

[關(guān)鍵詞] 打保境儀式；清代以降；滇西社會；文化中介；鄉(xiāng)村權(quán)力

傳統(tǒng)實(shí)踐及其動力系統(tǒng)——以浙江松陽小竹溪村“送燈儀式”為例

王惠云

[摘要] 傳統(tǒng)實(shí)踐有兩層含義，一是做傳統(tǒng)，即特定時空中的總體呈現(xiàn)；二是傳統(tǒng)何以能被實(shí)踐，甚至在中斷后仍能復(fù)興，這離不開動力系統(tǒng)支持。不同的傳統(tǒng)實(shí)踐的動力系統(tǒng)各有差異，但都使傳統(tǒng)能被民眾認(rèn)可，在日常生活中生產(chǎn)意義。以浙江松陽小竹溪村“送燈儀式”為例，其在不同時期傳承實(shí)踐的動力來自于傳統(tǒng)神靈觀、松香生計模式與國家政策支持，在此動力系統(tǒng)下，“送燈儀式”得以傳承、復(fù)興與再傳承。傳統(tǒng)實(shí)踐因有動力系統(tǒng)支持而保有生命活力。

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)；實(shí)踐；動力系統(tǒng)；送燈儀式

走向個人生活世界——民俗學(xué)研究路徑與口述史學(xué)方法論再思考

蒙錦賢

[摘要] 民俗學(xué)和口述史學(xué)在方法論上存在差異，但隨著各自學(xué)科的研究理念發(fā)生轉(zhuǎn)變，訪談方法更加具有相互借鑒、吸收和結(jié)合的可能性。民俗學(xué)在記憶研究、傳承研究等領(lǐng)域運(yùn)用和拓展了口述史學(xué)的方法論，并將之應(yīng)用于非遺傳承人的研究。民俗學(xué)提出“個人敘事”“個人生活史”和“敘述自我”等學(xué)術(shù)概念，使得研究對象真正地落實(shí)到活生生的個人，作為連續(xù)體相反兩端的民俗學(xué)與口述史學(xué)實(shí)現(xiàn)了有效對接，在田野訪談的方法論上具有了深入開展學(xué)術(shù)對話的基礎(chǔ)。民俗學(xué)走向個人生活世界并非目的，而是作為一種研究整體社會生活與文化的路徑與方法，而民俗學(xué)提出“交流式民俗志”“有溫度的田野”等研究取向，也將為構(gòu)建作為跨學(xué)科方法的口述史學(xué)貢獻(xiàn)理論智慧與學(xué)科力量。

[關(guān)鍵詞] 民俗學(xué)；口述史學(xué)；田野調(diào)查；方法論

從闡釋的文本到文本的闡釋——讀格爾茨《論著與生活》

周靖凱

[摘要] 民族志寫作是人類學(xué)知識生產(chǎn)的核心環(huán)節(jié)，連接著人類學(xué)家“去那里”的遠(yuǎn)方田野經(jīng)驗與“在這里”的知識生產(chǎn)。隨著學(xué)科發(fā)展與時代的推移，在人類學(xué)內(nèi)外產(chǎn)生了對于民族志生產(chǎn)合法性的質(zhì)疑與反思。格爾茨的《論著與生活》一書，承接著其人類學(xué)的闡釋路徑，將民族志者視為作者，從修辭學(xué)的角度剖析民族志文本（即人類學(xué)的知識生產(chǎn)），回應(yīng)民族志合法性的爭論，并將其闡釋人類學(xué)路徑更進(jìn)一步，實(shí)現(xiàn)了從民族志作為文化事項的闡釋，到對于民族志分析的闡釋。

[關(guān)鍵詞] 人類學(xué)；民族志；寫作；格爾茨；闡釋人類學(xué)

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