九宮易數(shù)

2023-08-11

《周易》中的六十四卦，它是六十四個劇本，六十四部電影，六十四個故事，六十四種智慧，六十四種人間百味。答主做了一個整理歸納，和大家一起重溫一下，六十四卦之間的來龍去脈。

01-乾：「乾」，至剛至健的元素，取象以天為代表，教會我們自強不息。乾卦，乾上乾下，內(nèi)外皆至剛至健，描述了純陽元素的發(fā)展規(guī)律，其卦德有四：元、亨、利、貞。天：就是純陽元素最具代表的一種表現(xiàn)形式，我們經(jīng)歷的四季，春夏秋冬，就是元亨利貞的一種體現(xiàn)。天之行，循環(huán)往復(fù)，四季變換，經(jīng)久不息，君子看到這種天相，自然當(dāng)想到自強不息，這就是大象里說的：天行健，君子以自強不息！

02-坤：「坤」，至柔至順的元素，取象以地為代表，教會我們厚德載物坤卦，坤上坤下，內(nèi)外皆至柔至順，描述了純陰元素的發(fā)展規(guī)律，其卦德：元、亨、利、牝馬之貞。地：就是純陰元素最具代表的一種表現(xiàn)形式，是一種天下之至順，能海納百川，承載萬物的存在。天有春、夏、秋、冬，地就配之以生、長、收、藏。天負(fù)責(zé)創(chuàng)造萬物，地就負(fù)責(zé)成就萬物。

乾坤相配，才會有萬物多彩。乾、坤兩卦，是后面62卦的父母卦，也是易經(jīng)的門戶。

03-屯：「屯」，物之始生，初生之艱，萬事開頭難。屯卦，坎上震下，坎為水，為險，震為雷，為動，在下而動，但上有艱險，就像種子在土中艱難的破土而出的樣子?！缎蜇詡鳌氛f：「有天地然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也?！骨つ耸翘斓?，有了天地，在天地之間才有誕生萬物的可能。在混沌之初，天地之間，萬物開始誕生，一切都不穩(wěn)定，但想要成長，那是重重困難，這種狀態(tài)就是屯。屯，是一種「難」，它是事業(yè)開始的那種難，終將是會被克服的。很像是種子幼芽，在泥土之中萌動，雖然暫時處境艱難，阻塞不通，但終將破土而出，旺盛生長。屯卦也是在告訴人們，要想度過事業(yè)的艱難期，第一不能輕舉妄動，第二需要建立領(lǐng)導(dǎo)班子。

04-蒙：「蒙」，昏昧無知的狀態(tài)，凡物或人，稚小必有昏蒙。蒙卦，艮上坎下，艮為山，坎為水，山下有泉水涌出，無從所適，同時又勇往直前。真可謂有一種初生牛犢，無知無畏的感覺?！缎蜇詡鳌氛f：「屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之稚也?！巩?dāng)物初生之后，必處于稚嫩的狀態(tài)，此時就像是一張白紙。人是有很高的智慧，若不給他啟蒙，也會像其它動物一樣無知。所謂蒙，就是茫昧，就是不明，當(dāng)是他的不明，不是本體的不明，就像鏡子蒙了塵一樣，只要擦除掉灰塵，同樣可以光可照人。所以蒙卦更多的是在如何啟蒙，如何教育的問題。

05-需：「需」，等待之義，人之有所求，需待時而成。需卦，坎上乾下，坎為水，乾為天，水于天上為云氣，需要一定的條件和一定的等待才能化雨而落，潤澤萬物。對人類而言，最大的需，莫過于飲食生存問題?！缎蜇詡鳌氛f：「蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可以不養(yǎng)也，故受之以需，需者，飲食之道也?！姑韶灾v的是物之始生，凡物稚嫩萌芽，必須要養(yǎng)育，而且還不能拔苗助長，需要待時而長。從飲食之道的另一個方面看，從生米到熟飯，總得要有一個過程吧，這也是一種需于等待。

06-訟：「訟」，因兩人不和而爭辯之義。當(dāng)人與人與人之間，產(chǎn)生的爭辯該怎么辦？到底我們該不該與人爭辯？如果陷入爭端當(dāng)中，我們該如何處理？當(dāng)爭贏了后，又會怎么樣？古圣先賢用訟的智慧，來告訴了我們所有的答案。

07-師：「師」，人與人之間意見必有爭辯，就是我們上一講講到的「訟」，當(dāng)爭辯到了白熱化，就會產(chǎn)生武力沖突，國與國之間，當(dāng)外交手段不能解決問題的時候，自然就只能通過戰(zhàn)爭了，「師」就是代表軍隊，借以代表戰(zhàn)爭。一個完整的戰(zhàn)爭從導(dǎo)火索開始，必有起因，然后師出有名，選拔將領(lǐng)，集結(jié)戰(zhàn)士，出征作戰(zhàn)，不同的將領(lǐng)，都會有何種作戰(zhàn)方式呢？樣才能夠打勝仗？當(dāng)戰(zhàn)爭結(jié)束了，又有該如何論功行賞？讓我們一同走進(jìn)古人的智慧！

08-比：「比」，親比之道，按現(xiàn)在的語言來說，比的意義主要講的是人際關(guān)系，近朱者赤，近墨者黑！「比」緊接著「師」，師講的是戰(zhàn)爭、沖突，講的是開國承家，而「比」呢，講的是在開國承家之后，如何團結(jié)民眾。」師」講的更多的是，君主如何選賢用能，而「比」更多的講，如何慧眼識君！在作為領(lǐng)導(dǎo)，想要大家都來親比，需要怎么樣做呢，我們在選領(lǐng)導(dǎo)的時候，又該考慮哪些呢？

09-小畜：「小畜」，畜是什么意思，畜就是「止」、「聚」，「小畜」所畜者小，是一個以陰止陽，慢慢積畜力量的過程。」小畜」緊接著「比」，「比」講的是親比團結(jié)，如何擇善而從，對于公司而言，領(lǐng)導(dǎo)如何是團結(jié)員工，對員工而言，如何選擇一個好領(lǐng)導(dǎo)?！剐⌒蟆怪v的是與人親比之后必然有所畜，畜是"止"和"聚"的意思，「小畜」必然是一個緩慢的過程，需要時間創(chuàng)造條件，積畜力量，不可急就速成，和"需"卦有著類似之處！那么小畜是怎么一點點積累起來的呢？在生活中什么樣的現(xiàn)象是小畜呢？同時在小畜之時，該注意什么呢？

10-履：「履」，是禮的意思，是當(dāng)時社會人們立身處世的準(zhǔn)則?！缎蜇詡鳌氛f：「物蓄然后有禮，故受之以履。」履即禮，禮與物之所聚相聯(lián)系，事物多了，人也多了，勢必產(chǎn)生小大尊卑美惡的差異，所以在小蓄之后接著講履。履是一種人間法則，它有兩層意思：從表面看，履是實踐，是行動；從內(nèi)在看，履是禮，是人們實踐、行動必須遵循的準(zhǔn)則?！苟Y之用和為貴」，人出處天地之間，只要能柔順和悅，前輩自處，則無險不可涉，縱然在老虎尾巴后面走，也不會有什么危險！那在什么情況又有危險呢？如何在身處高位之時，光明而不咎呢？

11-泰：「泰」天地相交，萬物因而發(fā)育成長，順?biāo)旌蜁常@就是泰，就是通。在天地之間與人類社會，有時會出現(xiàn)一種不多見的交通和暢的最佳狀態(tài)，這種狀態(tài)，這種時代就叫做「泰」。對于國家而言，那就是政通人和，對于植物而言，那就是恣意生長，對于人而已，那就是順風(fēng)順?biāo)?，萬事亨通！這陰陽之氣相通的結(jié)果，這一個君子道長，小人道消的時代。

12-否：「否」是泰的反面。泰是交通，否是閉塞。泰是天地交通而萬物生，否是天地閉塞不通而萬物不生，泰是上下交而志同，否是上下不交而志不同。天在上，地在下，天地隔絕，不相交通，對于社會而言，就是政治生活阻塞失常，對于植物而言，形容枯槁無法自長，對于人而言，處處碰壁，事事受阻。

13-同人：「同人」我同天下之人，天下之人也皆來同我。事物總是同中有異，異中有同，同異緊密聯(lián)系。上一卦「否」是講的天地不交，這一卦「同人」講的是上下相同。四海為家，天下同人，中國為一人，一直是我們先祖的至高思想。做到同人，可以做到胸懷天下，把廣大的人群團結(jié)起來，無往而不利。想要走到大同社會的程度，自然不是一蹴而就的，需要很多個階段，也有很多的阻礙，「同人」就是在講我們的先祖眼里，大同社會是怎么實現(xiàn)的，到底最后能如愿以償嗎？我們拭目以待。

14-大有：「大有」火在天上，五陽歸一陰所有，是所有者大之義，無所不有，眾多繁庶。」大有」繼「同人」之后，講述了一個物資豐富的時代，火在天上，即太陽在天上，普照萬物，萬物都在它的照耀之下，乃大有之象。序卦傳中說到：「與人同者，物必歸焉，故受之以大有?！箞F結(jié)一致，無往不利，必有所得，有所蓄，自成大豐之象。同人之后的大有，亦是水到渠成。大有者，初始者不害，為大者不滿，任重道遠(yuǎn)，厚德載物，讓我們想想「大有」之時我們都該怎么做？

15-謙：「謙」地在山中，看似卑下的地，蘊含著看似高大的山，外卑而內(nèi)高，有謙之象?！缎蜇詡鳌氛f：「有大者不可以盈，故受之以謙」。這是說事物發(fā)展有個限度，但了一定限度就要盈滿，盈滿就要發(fā)生變化，開始走向反面。在我們生活中「水滿溢，月盈虧」自是此理，人事社會方面亦是如此，治極則亂，盛極必衰。唯一避免衰亂的辦法就是經(jīng)常保持謙虛。富而好禮，有功不居，更是上乘。讓我們走進(jìn)「謙」卦的世界，看六十四卦中六爻皆善，唯一沒有「兇咎悔吝」的卦是什么樣的？

16-豫：「豫」 逸豫，安逸休閑，和悅順暢，樂之義，與憂相對?！乖ァ鬼樢詣樱斓匕醋匀灰?guī)律而動，日月不差，四季不變，這都是順以動的結(jié)果，統(tǒng)治者看到此象，自當(dāng)想到，為政應(yīng)順應(yīng)民心，這樣才能刑法清，而民自從，才會人間美滿，天下通暢和樂?！缎蜇詡鳌氛f：「有大而能謙必豫，故受之義豫」。生活富有，內(nèi)心充實而能謙巽自處的人，必有安逸和樂的結(jié)果，雷在冬天閉于地中，帶到春來，動而奮出，萬物以榮，驚雷喚醒萬物，自然發(fā)出聲音，其中有通暢和樂之義，故而為之「豫」。我們今天安逸幸福的生活，從遠(yuǎn)了講來自先王祖上的積累，近了講來自君上先烈的榮光，我們自當(dāng)珍惜。

17-隨：「隨」 從之義，進(jìn)一步引申講，就是通達(dá)時變，不拘守故常。君子之道，為眾所隨，于己隨人，及臨事?lián)袼S，皆是隨，隨只有得其道才能大亨，這是有先決條件的。凡人君之從善，臣下之奉命，學(xué)者之徙義，臨事而從長，這都是隨。隨之道，在于得其正，然后能大亨而無咎?！缎蜇詡鳌氛f：「與豫必有隨，故受之以隨」。豫是好事，開心之事，所以物來相隨，也是自然之理。此卦是64卦中，唯一一個陽卦在陰卦之下，且陽爻盡在陰爻之下的卦。讓我們走進(jìn)隨卦，看看如何與隨世處事，如何去選擇。

18-蠱：「蠱」 剛?cè)岵唤?，上下不接，有久絕不通之象，故而謂之蠱。大文豪蘇軾對蠱是這樣理解的：「器久不用而蟲生之,謂之蠱;人久宴溺而疾生之,謂之蠱;天下久安無為而弊生之,謂之蠱?！埂缎蜇詡鳌氛f：「以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也?！惯@里說到蠱為「事」，事有好壞，那么這個事，是好事，還是壞事，這里的事是有無事而生出事的意思，而且生出的是壞事，很像木質(zhì)的器物由于木氣長期不得宣暢而生蟲，元氣萎敝，積久而壞。一個人生病，一個社會發(fā)生動亂，都是屬于這種情況，都是極壞的事。蠱有著，積久不通，久而生事的意思。此卦是64卦中，唯一一個陰卦在陽卦之下，且陰爻盡在陽爻之下的卦。讓我們走進(jìn)蠱卦，看看有事而生，如何治蠱。

19-臨：「臨」 大也，以大臨小，以上臨下，以剛臨柔。在我們生活中，自然界中，無處不見以大臨小、以上臨下的現(xiàn)象，在自然界中，地本是至卑之物，本不可以臨物，然還有更卑與地的東西，那便是澤，澤上之地是岸，岸與水交，澤為地所臨，這便是臨?！缎蜇詡鳌分姓f到：「蠱者事也，有事而后可大，故受之以臨，臨者大也」，可大之業(yè)，由事而生，可見事業(yè)本就是一件大事，同樣也可以知道，子承父業(yè)之后的臨，那也是必不可少的。天下之物，密近相臨者，莫若地與水，故地上有水則為比，澤上有地澤為臨也。臨者，臨民、臨事，這都是臨，卦中取的是，自上臨下，臨民之義。

20-觀：「觀」 風(fēng)行地上，觸遍萬類，周觀之象?！褂^」有兩層含義，一個是自上示下，上邊做出個樣子給下邊看，有如宮闕樓觀，是讓人們仰望的；還有一層是自下觀上，下邊觀看上邊做出的樣子?！缎蜇詡鳌分姓f到：「臨者大也，物大然后可觀，故受之以觀?！谷司嫌^天道，下觀民俗，則為觀；修德行政，為民瞻仰，則為觀。二陽在上，四陰在下，陽剛居尊，為群所觀，仰觀之義也。

21-噬嗑：「噬嗑」 口中有個東西隔著，梗塞著，咬之后才能合上，有噬而后嗑的意思。《序卦傳》中說到：「可觀而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。」「噬嗑」包含了兩層意思，一是噬：咬，二是嗑：合?？谥杏形锕Ｈ诓坏绵?；不得嗑就是不通，若要有不通變?yōu)橥ǎ厝灰s口中之物。作者把口中有物，必噬而后嗑的道理推廣應(yīng)用到社會人事上來。天下之事，為什么往往不得合呢？就是因為有間在其中，人世間的大小事都有這個問題，作易者給根據(jù)噬嗑這卦，重點講天下國家用刑除奸懲惡的問題。

22-賁：「賁」講文飾，文飾不可以無飾，所以賁卦實際上講的是文與質(zhì)的關(guān)系?！缎蜇詡鳌分姓f到：「嗑者合也，物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者飾也?！官S的含義是飾，飾就是文。文與質(zhì)相對。質(zhì)是事物的本質(zhì)，文是指事物的文飾?？鬃诱f的「繪事后素」，很能說明質(zhì)和文的關(guān)系，畫畫有了素白的底子，然后才能涂以彩色。社會人事也是如此。噬而合，合而亨；人群合聚了，必有等級名分與倫序。把等級名分表現(xiàn)出來的禮儀制度等等就是文。文對于社會來說是不可缺少的，社會處在合的狀態(tài)，必須有文以飾其本。所以噬嗑之后乃是賁卦。

23-剝：「剝」是剝落的意思。事物衰落了，殘謝了，都可以叫剝。此卦乃講，以陰剝陽的故事。剝是以陰剝陽的時代，陽代表君子，陰代表群小，群小得勢，此時君子自當(dāng)潛居抱道，待時而動?！缎蜇詡鳌分姓f到：「賁者飾也，致飾然后亨則盡矣，故受之以剝?！官S卦講文飾，事物發(fā)展到文飾，可以說亨了，發(fā)展到亨，就要向反面轉(zhuǎn)化，所以賁卦之后是剝卦。剝就是陽被陰所剝，陰漸長而陽剝落，這是柔變剛的過程，小人剝落君子，是一個凄菲浸潤的過程。那最后君子怎么樣了，小人又如何了呢？

24-復(fù)：「復(fù)」即「反」，反本之義。剝至極處，陽便復(fù)生。《序卦傳》說：「物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。」陰陽消長是自然規(guī)律，陰可以剝陽，但不可以能剝盡，剝至極處，陽便要復(fù)生了。陽被剝極于上，就要復(fù)生于下，其間是接踵而至的，所以剝卦之后就是復(fù)卦。從自然看，夏至到冬至，陰極陽衰，此時陽氣反生于地，一陽來復(fù)，冬至到了，春天還會遠(yuǎn)嗎？從人事看，陽代表君子之道，君子之道消至極點，就要反復(fù)，就要長了。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，天地萬物生生不息，自有一顆天地之心。

25-無妄卦：「無妄」即沒有虛妄，就是實的意思，應(yīng)天而動不因人而動?！篃o妄」卦體下震上乾，乾代表天道，震代表著動，那么無妄要做到應(yīng)天而動，而不是因人而動，就是應(yīng)順應(yīng)自然，不因人為而動?！缎蜇詡鳌氛f：「復(fù)則不妄矣，故受之以無妄」無妄即沒有虛妄，就是實的意思，在易經(jīng)里，陰是虛，而陽是實，復(fù)卦是陰消之后，陽又復(fù)長的時候，復(fù)以后便是實，所以復(fù)卦之后接著是無妄。無妄一般而言，有兩方面的含義：一是好事不奢望，即不妄想妄求；而是壞事處乎意料，不可以預(yù)料。這兩方面，對應(yīng)的辦法卻是一個，即遵循規(guī)律，印順自然。不妄求，不茍得，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，行止動靜，一切以時而定。易經(jīng)里尤其看重時的問題，而在無妄卦里表現(xiàn)得有為明顯。

26-大畜卦：「大畜」有小畜自然有大畜，「畜」有兩層含義，一個為止，一個為聚，大畜即是大有所畜之義。」大畜」不是一般的畜，是世界上最大的蓄聚。就人自身來說，人最大的蓄聚是學(xué)問、道德的蓄聚。能厚德載物，自然可以坐擁財富?！缎蜇詡鳌氛f：「有無妄然后可以畜，故受之以大畜」無妄是有實而無虛妄。有實而無虛妄故可以蓄聚。就卦象而言，乾下艮上，天藏于山中，有所畜至大之象。取天在山中之象，則畜為蓄聚；取乾為艮所止之象，則畜為畜止。總的而言，物止變可以有積聚，所以止也是畜的意思。

27-頤卦：「頤」其卦形外實而中虛，有口之象，上止而下動，極似人在吃飯。人口飲食，用以養(yǎng)人之身，養(yǎng)即是頤。」頤」之義，可以歸納為兩層：養(yǎng)人與自養(yǎng)?！缎蜇詡鳌氛f：「物蓄然后可養(yǎng)，故受之以頤。」當(dāng)物已經(jīng)蓄聚，那么接下來的問題，就是如何來養(yǎng)它，使它生生不息。頤具有普遍意義，天地養(yǎng)萬物，君主養(yǎng)萬民以及人之養(yǎng)生、養(yǎng)德，都是在頤的范圍之內(nèi)。頤口頰之象，與口頰相關(guān)的事，一是言語，以時飲食。觀頤之象，自當(dāng)慎言語，節(jié)飲食。

28-大過卦：「大過」，因為古時，'大’和'太’是一個字，所以這里的大也可理解成太。其卦形外虛而中強，有本末皆弱，其中而過之象，在現(xiàn)實生活中以棟撓為喻。《序卦傳》說：「頤者，養(yǎng)也，不養(yǎng)則不可動，故受之以大過"，凡物需養(yǎng)而成，物成而后可動，物動則會有過，凡大過之時，立國、立君、改革、傳承皆為大事，君強民弱，將強兵弱，皆有大過之象。澤本潤澤萬物，今卻反以滅木。大過是非常時期，很多人和事，都不能按常理理解，讓我們有進(jìn)大過的世界，看看這里面都有什么有趣的故事。

29-坎卦：「坎」，可以理解為險的意思，上坎下坎，一陽陷于二陰之中，所以坎也有陷的意思，和險可作同解?！缎蜇詡鳌氛f：「物不可以終過,故受之以坎"，大過乃陽之過，陽動不可能終亨，不能常過物，故必遇艱險?？藏裕想U下險，處處是險，面臨險境，我們自當(dāng)自強不息，努力出險。要有出險的信念，出險的決心，和出險的行動。面對險境，絕不可以，貿(mào)然以對，必需要有所準(zhǔn)備，先習(xí)險之性，再度險之難。讓我們看看在，身處險中，如何溫柔以待。

30-離卦：「離」，可以理解為麗、附麗、明，火之性燥外而內(nèi)虛，必附麗于物而明?？菜松?，離火是文明之始?！缎蜇詡鳌氛f：「坎者，陷也，陷必有所麗，故受之以離。"，生而有險，有所附，所有寄托，自然更容易出險?？菜w柔，需用剛健以濟，離火乃燥物，需用柔，用中，得正?；鸨馗接谖锒?，離乃文明之象，面對文明，為大人者，當(dāng)繼承先王圣德，傳承文明，發(fā)揚光大，為庶民者，亦不忘薪火相傳的使命。

31-咸卦：「咸」，就是感的意思，天地相感，君臣相感，男女相感。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。咸，下經(jīng)之首，夫妻之道，人倫之始?！缎蜇詡鳌氛f：「有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。"天地萬物之本，上經(jīng)所以乾、坤為首，夫婦人倫之始，下經(jīng)所以咸、恒為首。咸為感，恒為常，感之甚深者莫過于少男少女，男以誠相感，女以悅而應(yīng)，豈不美哉！

32-恒卦：「恒」，就是久的意思，恒久之義，戀愛之道貴在相感，夫妻之道貴在長久。恒卦，震在外，巽在內(nèi)，是長男在外，長女在內(nèi)，皆得其正。女靜于內(nèi)，男動于外，遵循陰陽循環(huán)不息之理，故謂之恒?！缎蜇詡鳌氛f：「天地之道恒久而不已也，利有攸往，終則有始也。日月得天而能就照，四時變化而能久成，圣人久于其道而化成天下。"從自然界的天道到人世間的人道，都源于明于天之道，而察于民之故。日月四時變化而久成，都是因為堅持了正確的恒久之道。也正是如此，有秩序的社會生活才能化育而成。恒之道，雷風(fēng)相伴，夫唱婦隨，萬物自有恒之道而經(jīng)久不息。

33-遁卦：「遁」，就是退的意思，小人道長，君子道消，君子自當(dāng)退而避之。遁卦，天在上，山在下，乾道上進(jìn)，艮道而止，一個上進(jìn)，一個止而不進(jìn)，自不是志同道合之輩，有敬而遠(yuǎn)之之義。就整體而言，二陰在下，其勢漸盛，四陽在上，日漸而消，小人漸盛，君子退而避之，也是有遁之象。《序卦傳》說：「恒者久也，物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也?！固煜聸]有一成不變之事，亦沒有不散的宴席，我們自當(dāng)知道，凡事久了總要走向反面，恒久必變?yōu)橥?。我們亦?dāng)見微知著，進(jìn)退有度。

34-大壯卦：「大壯」，乃陽之壯，壯為強盛，合于君子之道的壯才是大壯。大壯卦，震在上，乾在下，乾道剛健，震道而動，剛健以動方為大壯。從整體而言，四陽在下，其勢漸盛，二陽在上，日漸而消，君子漸盛，小人當(dāng)退，物壯而猛，非君子不能為也?！缎蜇詡鳌氛f：「遁者退也，物不可以終遁，故受之以大壯?！故挛锼t必盛，消則必長，遁則必壯，陰陽消長之道，自然變化之理。此卦四陽而過，二陰而衰，大壯之象，雷威在天之上，亦大壯之理。

35-晉卦：「晉」，前進(jìn)之義，還有光明盛大之義。晉卦，離在上，坤在下，明出于地上，仿佛太陽冉冉自地平線升起，越來越光明盛大。《序卦傳》說：「物不可以終壯，故受之以晉。晉者進(jìn)也。」凡物既壯便有晉的趨勢。只有當(dāng)物體壯大之后，才可以外以求進(jìn)。太平光明之世，自天子以至于庶民，都在力圖上進(jìn)，以求光明。八仙過海各顯神通，邦有道則天下人都愿意出來為輔助諸侯天子，讓天下太平安康。

36-明夷卦：「明夷」，傷也，黑暗之至，對社會而言，是黑暗的時代。明夷卦，坤在上，離在下，明出入地上，正值光明被隱，黑暗漸盛?！缎蜇詡鳌氛f：「晉者進(jìn)也，進(jìn)必有所傷，故受之以明夷?！挂氖莻囊馑迹瑫x進(jìn)不已，進(jìn)到一定程度時，沒有不受傷的。與晉卦恰好相反，晉卦是明盛之卦，明君在上，群賢并進(jìn)，明夷是昏暗之卦，昏君在上，明者受傷，賢者唯有隱而避世。

37-家人卦：「家人」，小者為家，大者為國，家人之道在于：女正乎內(nèi)，男正乎外。家人卦，離在下，巽在上，風(fēng)在內(nèi)而火在外，風(fēng)自火生，有自家以及外之象，小者，修身齊家，大者，治國平天下?！缎蜇詡鳌氛f：「夷者傷也，傷于外者必反于家，故受之以家人?！挂氖莻囊馑?，家是愛的港灣，可以撫慰在外的創(chuàng)傷。家人即一家之人，也就是我們常說的家庭。在家庭的諸多關(guān)系中，夫婦關(guān)系是根本，家人之中女人是至關(guān)重要的，很大程度上決定著一家的貧富興衰。在社會諸多結(jié)構(gòu)中，家庭結(jié)構(gòu)是根本，所以自古就講:"修身齊家治國平天下"！

38-睽卦：「睽」，天下之事，合久必分自然之理，睽，離散不合之義。睽卦，離在上，兌在下，離謂火，火炎向上，兌為澤，澤潤向下。一個在上且向上，一個在下且向下，有不合想違背之象，故而謂之睽?！缎蜇詡鳌氛f：「家道窮必乖，故受之以睽。睽者乖也?！诡ゾ褪枪噪x之義，天下之事，分分合合，無數(shù)的小家組成了大家，家家有本難念的經(jīng)，不同的家庭，自然有不同的矛盾，不合乃是常事。在社會當(dāng)中，貌合神離，人心不古，不合更是常事，面對世間種種，我們又該如何面對，和而不同？

39-蹇卦：「蹇」，就是難的意思，前有水后有山，寸步難行，舉步維艱。蹇卦，坎在上，艮在下，坎為水艮為山，惡水窮山；坎為險，艮為止，見險而止乃明智之舉?！缎蜇詡鳌氛f：「乖者睽也，乖必有難，故受之義蹇，蹇者難也?！故掠斜畴x，人有不合，有乖者，自有所阻礙，自有艱難，在蹇之時，當(dāng)思考自己為什么會陷于險難，是哪里做得不足。當(dāng)險難之時，舉步維艱，我們該做如何抉擇，有什么險我們可以避而遠(yuǎn)之，有什么險我們必須迎難而上？

40-解卦：「解」，讀音xiè，謝就是散的意思，消除，解散，解放皆可取意。解卦，震在上，坎在下，震為雷為動，坎為水為險，動于險外，有出險而患難消散之象?！缎蜇詡鳌氛f：「蹇者難也，物不可以終難，故受之以解。」凡物終會變化，凡事終有結(jié)果，蹇難發(fā)展到一定時候，必定有解決辦法，常言道方法總比困難多，所以蹇卦之后緊接著是解卦。從大象而言，震為雷，坎為雨，雷雨已作，陰陽已和，問題已經(jīng)解決，也是解之象。解卦是天下患難解散的時代。

41-損卦：「損」，損剛益柔，損下益上，損得其時，當(dāng)損則損。損卦，艮在上，兌在下，水氣上潤下浸，山體受損。損下益上，民為邦本，本固邦寧，百姓受損，無異于統(tǒng)治的根基受損?！缎蜇詡鳌氛f：「解者緩也，緩必有所失，故受之以損。」解為緩解、渙散、解放，沒有付出，沒有損失，怎么可能，之所以損卦繼解卦之后。天之道，損有余以補不足，人之道則不然，損不足以奉有余。那么「損」是天之道，還是人之道呢？

42-益卦：「益」，損剛益柔，損上益下，天施地生，其益無方。益卦，巽在上，震在下，風(fēng)驟則雷迅，雷激則風(fēng)烈，兩相助益。損上益下，益下則本固，本固則枝榮，民盛則國強?！缎蜇詡鳌氛f：「損而不已必益，故受之以損?！箵p的反面是益，損發(fā)展到一定程度，必轉(zhuǎn)變?yōu)橐妫匀灰娉薪又鴵p。在自然界，春不至不生，夏不至不長；在人事中，歲不欠不與，時無災(zāi)不賑。益自有規(guī)律，在天道氣候既至，不會不益；在人道，時候正當(dāng)，不可不益。天之道，損有余以補不足，人之道則不然，損不足以奉有余。那么「益」是天之道，還是人之道呢？

43-夬卦：「夬」，決也，水自高而下，遇阻而行，去決障礙，君子去小人也。夬卦，兌在上，乾在下，健而悅，決而和，有去小人之堅心，淺龍待時之耐心。《序卦傳》說：「益而不已必決，故受之以夬，夬者，決也?！挂嬲?，損上益下，天之道，云行雨施，待足而雨，不自藏以居德，施祿及下，恩澤萬物，必有決決之心。夬之時，陽長陰衰，君子道盛，小人道滅，正好惠濟蒼生，時不我待。

44-姤卦：「姤」，相遇之義，一陰生于下，與與陽剛不期而遇。姤卦，乾在上，巽在下，風(fēng)行天下之象。風(fēng)行天下，接觸萬物，有相遇之義?！缎蜇詡鳌氛f：「夬者，決也，決必有遇，故受之以姤，姤者，遇也。」夬，乃決，決者，分也；姤，乃遇，遇者，合也。天下大勢，分分合合，自然之道。有分才有合，所以姤卦繼夬卦之后。相約而見，如約而至，我們稱為相會；不約而同，不期而遇，我們稱為相遇，在這里稱為姤。世上相遇者多，陰陽不遇，萬物不生，天地不遇，萬物不化；有男女相遇，薪火相傳，有君臣相遇，治世安民。

45-萃卦：「萃」，聚之義，統(tǒng)一思想，聚天下之民，聚天下之人。萃卦，兌在上，坤在下，澤上于地之象，既然在地上，必聚于地上。小聚者比，而大聚者萃?！缎蜇詡鳌氛f：「姤者遇也。物想遇而后聚，故受之義萃，萃者聚也?！馆途褪蔷鄣囊馑?，物相遇而必成群，措意姤卦之后時萃卦。非正道而聚，則為烏合之眾，宗廟祭祀，以聚萬民，人聚則亂，物聚則爭，聚天下之民者，必為大人君主。

46-升卦：「升」，前進(jìn)而上升之義，合抱之木，生于毫末，木生長是升最好的代表。升卦，坤在上，巽在下，坤為地，巽為木，木在地下，必萌發(fā)而向上增高，有升之象?！缎蜇詡鳌氛f：「萃者聚也，聚而上則為之升，故受之以升。"物積聚起來，必然增高，增高必向上，所以萃卦之后乃是升卦。易經(jīng)中關(guān)于上進(jìn)有三卦，晉：明出地上，前途光明；升：賢者得時，無所障礙；漸：循規(guī)蹈矩，需以待時。大家在學(xué)習(xí)中，可以對比著一起學(xué)習(xí)。

47-困卦：「困」，陰在上，陽在下，進(jìn)而不得，升而不已，這就是困。困卦，兌在上，坎在下，兌為澤，坎為水，水在澤下，干涸之象，有著困乏的變現(xiàn)。人精力消耗過多，也可以理解成困的引申義?！缎蜇詡鳌氛f：「升而不已必困，故授之以以困。」自下往上升，是必須用力氣的，如果上進(jìn)不已，必竭力而受阻，這就是困。從卦象上講，兌為陰，坎為陽，陰在陽之上，上卦陰在陽之上，下卦陽陷于陰中，這都是陽剛被陰柔所掩，君子被小人所掩，壯志難酬，此乃君子受困之時。困不僅在于君子，小人也有困，困卦就是在講，君子之困和小人之困。

48-井卦：「井」，井之德，在于有常而不變所守；井之功，在于出水而養(yǎng)民。井卦，坎在上，巽在下，坎為水，巽為木，有木桶入井打水之象。井之道，最處于下，而汲養(yǎng)于人?！缎蜇詡鳌氛f：「困乎上者必反下，故受之以井?！惯@句話是承接困卦「升而不已必困」而言的，事物不能永遠(yuǎn)上升，上升不已就是困，困的結(jié)果必然反于下。而井是古人認(rèn)為是世間最處于下之物，所以困卦之后乃是井卦。井它有一個特性，就是一旦打成，絕對不能移動。就算是世事變遷，城市改變了，人們遷移了，他依然在那里，這里說的是古時候的普遍情況。它還有一個特性，就是恒久穩(wěn)定，你汲它，它不少，你不汲它，它不多。最處于下，而常養(yǎng)于人，而且要成井道之功，是必須要從井里打出水，才算，就像事情做到一半，最終卻沒有成功，也不算成功。只有慎終如始，終無敗事。

49-革卦：「革」，變革，改革，革命，對自身、對環(huán)境、對社會進(jìn)行清理、修治、改變。革卦，兌在上，離在下，兌為澤，離為火，火水性就下，火性炎上，水火相遇，要么水滅火，要么火涸水，必有變革之象?！缎蜇詡鳌氛f：「井道不可不革，故受之以革?！咕幸粋€特點，便是一旦掘成之后，就再也無法移動，任他世事變遷，終究在那里。但積久也有不通，所以需要淘井，對井進(jìn)行清理、修治，也是需要革的。不管是改革、變法還是王朝興替，它都有一個準(zhǔn)備期和實行期還有一個維護期。革卦，就專門講到了，革之前，革之時，革之后。

50-鼎卦：「鼎」，烹飪之具，養(yǎng)賢之物，國之重器。鼎，離在上，巽在下，離為火，巽為木，木入于火，有燃燒之義，燃燒而借之以器，有烹飪之義，這便是鼎?！缎蜇詡鳌氛f「革物者莫若鼎，故受之以鼎?！苟Υ_實是革物的代表，它可以把腥味的事物變熟，把堅硬的事物變軟，它還能夠使水火相遇，不為之害，反成其功，這就表現(xiàn)出了鼎能革物。革，去故也，鼎，取新了，這就是革故鼎新。鼎的作用是烹飪食物，以供奉神明，食養(yǎng)賢能，這個是鼎的作用，而且鼎四平八穩(wěn)，國之重器，自古也象征王權(quán)。

51-震卦：「震」，動而恐懼之義，面對世界的一種敬畏之心。震卦，震上震下，震為雷，雷霆不斷，警示萬物，常懷敬畏，可以修身，保家，衛(wèi)國，佑天下?！缎蜇詡鳌氛f：「主器者莫若長子，故受之以震。」這里的器，指的就是上一卦的鼎，鼎乃國之重器，繼鼎之人，在古代的宗法制度下，長子是最有資格，作為主器之人。在八卦里，乾坤代表的是父母，震就代表的是長子，所以震卦繼于鼎卦之后。震卦著重講的是人，是心態(tài)的問題，人見微而懼，這是一種居安思危，遇危難而笑言啞啞，這是一種淡定從容，也是一種擔(dān)當(dāng)。對時間萬物，常懷敬畏，戒慎恐懼，到了真正危險來臨的時候，才能從容不迫，這就是「君子以恐懼修省」的重要性。

52-艮卦：「艮」，止而安己，行為不失，言語有度。艮卦，艮上艮下，艮為山，群山延綿不交，告訴我們每個人要安分守己，守住本位而不失?！缎蜇詡鳌氛f：「震者動也。物不可以終動，止之，故受之以艮?！故篱g之物，動而后止，這是自然是理，所以艮卦緊接著震卦之后。止，有兩層含義，一個是止于止，一個是止于行，就是說，當(dāng)我們堅持去做一件事，這個時候就是止于行，當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化，我們不適合在行的時候，此時就需要停止，這就是止于止。堅持做一樣事，它是止，堅持不做一樣事，它也是止，這一點需要注意。

53-漸卦：「漸」，循序漸進(jìn)，有次序的一步一步前進(jìn)。漸卦，巽上艮下，巽為木，艮為山，木的顯得高大，那是仰仗了山的高大，木的高是有根據(jù)的，絕非偶然，進(jìn)而有序的，所以稱之為「漸」。《序卦傳》說：「艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸?！?漸就是進(jìn)的意思，萬物不可能始終處于止的狀態(tài)，最后必定有進(jìn)，這是萬物消長之理。漸，是緩慢的進(jìn)，與「晉卦」、「升卦」都略有不同?！箷x」，明出于地上，太陽越升越高，前途一片光明，「升」，賢者，一路亨通，無所障礙，而「漸」呢，賢者，需于待時，循序漸進(jìn)。中國的傳統(tǒng)里，婚嫁是最能體現(xiàn)出「漸」之性質(zhì)。需要父母之命，媒妁之言，納彩、問名、納吉、納征、請期、迎親，拜堂成親。流程是一個不能少，這樣的過程，就是「漸」。

54-歸妹卦：「歸妹」，一種沒有循序漸進(jìn)過程的婚嫁，與漸之婚嫁剛好相反。歸妹卦，震上兌下，震為雷，為長男，兌為澤，為少女，可以理解為，少女隨姐姐嫁給了長男，這樣的情況謂之歸妹?！缎蜇詡鳌氛f「漸者，進(jìn)也。進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹。」?jié)u是進(jìn)的一種，是一種循序漸進(jìn)的，緩慢的進(jìn)，既然有進(jìn)，那么終有水到渠成的一天，終會有所歸屬。歸妹有一種，一人得道雞犬升天的另一種社會現(xiàn)象，歸妹的側(cè)重點在于妹，姐姐有所歸宿，妹妹伴著姐姐一起嫁了過去?！笣u」反映的是，古代女子出嫁給人做嫡妻的婚嫁情況，「歸妹」這里反映的是古代女出嫁給人做侄娣的情況。在當(dāng)時，但不管是「漸」還是「歸妹」他們都符合天地大義，為種族的薪火相傳，人類的世代相續(xù)，都有著重大意義。

55-豐卦：「豐」，大、多、盈、足，正大光明以動，所以才能成其大。豐卦，震上離下，震為雷，為動，離為火，為明，光明可以照天下，天下之人沒有疑心，如此才能動而所作為，成就豐衣足食的太平盛世?！缎蜇詡鳌氛f「得其所歸者必大，故受之以豐。」有所歸，才能有所成。天下皆聚而得理，歸而得時，這樣天下才能實現(xiàn)繁榮富強,王者才能安享宗廟祭祀，明乃天子之明，動乃天之動，為王者富有四海，坐擁天下，如此大豐，非王者不能有，非宗廟不能聚。

56-旅卦：「旅」，羈旅，失其所居，而流離他鄉(xiāng)。旅卦，離上艮下，離為火，焚燒之象，艮為山，為止，安居之象，安居之所為火所焚，失去家園而流離他鄉(xiāng)，如此有旅人之象?！缎蜇詡鳌氛f「豐者，大也。窮大這者必失其所居，故受之以旅?！关S乃盛大之義，旅乃漂泊羈旅，豐大到了極點，必失去其居所，如此便知能羈旅他鄉(xiāng)，這邊是旅。人旅居于外，總有諸多不便，必須入鄉(xiāng)隨俗，不能反客為主，不然終會找來禍端。古人一向安土重遷， 流落在外，寄居異國，終究是一件潸然淚下的事，梁園雖好，但終究是過眼云煙。人之有定下來的那一刻，才屬于自己，落葉歸根，是永恒不變的話題。

57-巽卦：「巽」，入也，順也，深入其內(nèi)，無所不至。巽卦，巽下巽上，兩風(fēng)相重，風(fēng)之入物，無所不至，無所不順，入于物內(nèi)而解決問題，就像政令行于天下，風(fēng)吹草順。《序卦傳》說「旅而無所容嗎，故受之以巽，巽者入也?！孤?，無家可歸，正如浮萍，漂浮不定，無所容納。然而這種情況，不會一直持續(xù)下去，終會入于物，而有所容，所以旅卦之后時巽卦。巽之入，不是形式上的入，是深入其內(nèi)，觀察細(xì)微，深入內(nèi)里。在自然界，風(fēng)吹浮云，把陰霾吹散；在家國大事，政令改革，清除弊病；在人事上，洞藏幾微，了解隱情。哪一個都是需要深入內(nèi)里，才能解決問題。

58-兌卦：「兌」，悅也，和悅，與人交而心樂。兌卦，兌下兌上，兌為澤，兩澤相依，而相浸潤，如君子之講學(xué)，如切如磋，如琢如磨，學(xué)而時習(xí)乃是人生一大樂事?！缎蜇詡鳌氛f「巽者入也，入而后說之，故受之以說，兌者說也。 」巽乃深入內(nèi)里之入，凡事不入心，有怎能真正的說呢，說就是指的悅。兌卦，上下皆為兌，都是一陰在二陽之上，這是內(nèi)剛而外柔，喜露于外之象。凡悅之道，不能近而諂媚，不能樂而忘己，只有心中所悅有道，那才是真正的和樂，不然就是行尸走肉間的表演，不要也罷。

59-渙卦：「渙」，離也，散也，渙散之義。渙卦，坎下巽上，坎為水，巽為風(fēng)，風(fēng)吹水動，水波渙散?！缎蜇詡鳌氛f「兌者說也。說而后散之，故受之以渙，渙者離也。 」渙就是離散之義，人在憂愁之時，血氣郁結(jié)，人在開心之時，血氣舒散。所以兌卦緊接著是渙卦。在天下渙散之時，重聚人心是當(dāng)務(wù)之急，唯有王者，可以通過宗廟祭祀，來讓大家團結(jié)一心，共渡難關(guān)。

60-節(jié)卦：「節(jié)」，節(jié)制，凡事有度，而不過，謂之節(jié)。節(jié)卦，兌下坎上，兌為澤，容水之器，坎為水，澤上有水，水滿則外溢。澤上有水，未至于困，正是當(dāng)節(jié)之時，莫待無花空折枝。《序卦傳》說「渙者離也，物不可以終離，故受之以節(jié) 」渙就是離散之義，合久必分，分久必合，天下之理，散而聚，渙而節(jié)，亦是事之常情。天地有節(jié)，所以春、夏、秋、冬四時有序，分二十四節(jié)氣也。天下有節(jié)，則萬民各安本位，社會方能井井有條。節(jié)，既不可以敷衍，也不可以苦節(jié)，凡事有度，才能順天安人。

61-中孚卦：「中孚」，誠信立身，恩澤普施。中孚卦，兌下巽上，兌為澤，巽為風(fēng)，風(fēng)吹澤上，無所不周，恩澤遍天下。同時內(nèi)虛而外實，為人則誠信立身，有能力但虛懷若谷。為國則恩澤普施，誠感萬民?！缎蜇詡鳌氛f「節(jié)而信之，故受之以中孚。 」四時有序，行為有節(jié)，凡事不過份，做事有準(zhǔn)則。人們才能信奉四季變化之道，春種秋收，才能信彼此的忠孝仁義之道，而天下太平。上位者以誠信感天下萬民，為民者以信仰傳承愛國忠君。

62-小過卦：「小過」，小事過，過之小，所過者小。小過卦，艮下震上，艮為山，震為雷，雷在山上，止而不動，威而不猛，山上止雷亦越發(fā)響亮，乃小過之象?！缎蜇詡鳌氛f「有其信者必行之，故受之以小過?！股弦回詾橹墟谪裕驗橛兴?，才會有所行。人的吉兇悔吝，都是源于動，只要有行，人就會有過，那么不足，要么過份，恰到好處，那是少之又少。小過，可小事，不可大事，大事乃國家之事，關(guān)系到天下興亡，豈能兒戲，小事乃日用常行之事。君子貴中，但在某些方面也允許有過，例如：人之恭敬，可以小過，人之節(jié)儉，可以小過。人在小過之時，當(dāng)過則過，也不能太過，只應(yīng)小過。

63-既濟卦：「既濟」，出險濟難，代表著事物的結(jié)束，引申為成功。既濟卦，離下坎上，離為火，火性炎上而居下，坎為水，水性潤下而居上，水火相交，猶如烹煮事物，好似食物由生變熟，成濟物之功；又好似以水滅火，大功告成。既濟乃六十四卦中唯一 一個陰陽各歸本位，無陰陽矛盾的卦，表明陰陽不和諧的狀態(tài)已經(jīng)解決了，故稱為既濟。《序卦傳》說「有過物者必濟，故受之以既濟?！挂捉?jīng)六十四卦從乾、坤兩卦開始，既濟，未濟兩卦結(jié)束，可以看做是世間萬物的一個發(fā)展過程。拋開乾、坤、既濟、未濟，其它六十卦，環(huán)環(huán)相扣，自成一體，不管這六十卦如何排列，結(jié)尾都是既濟與未濟，倒數(shù)第二卦也必定是既濟，舊事物結(jié)束，新事物開始，萬物不可以窮，所以最后一卦必為未濟。 從事物上講，當(dāng)發(fā)展到一定程度，形成了一個穩(wěn)定的狀態(tài)，暫時或者表面上已經(jīng)不在動了，這就既濟的狀態(tài)。

64-未濟卦：「未濟」，舊的結(jié)束，新的開始，生生不息，沒有止境。未濟卦，坎下離上，離為火，坎為水，火性炎上而往上，水性潤下而往下，水火不交而不能互為之用，故而稱為未濟?！缎蜇詡鳌氛f「物不可窮也，故受之以未濟終焉?！刮锊豢梢愿F盡，六十四卦發(fā)展到既濟卦，似乎事物已經(jīng)到了窮盡的地步，陰陽的矛盾已經(jīng)消失，可謂爭斗已經(jīng)停息，問題已經(jīng)解決。但舊事物的結(jié)束，必定醞釀了新事物的開始，未濟也是六十四卦中唯一 一個陰陽都不當(dāng)位的卦，預(yù)示著新矛盾的開始，所以在六十四卦的最后一卦不是既濟，而是未濟。六十四卦的排列，蘊含著大道變化的思想，在此更是說明「物不可窮」這是多么偉大的辯證思想，回味無窮......