此圣教序臨本不易見乃大德六年1302所書為翁方綱珍藏定為真跡神品

趙孟頫書法承襲二王，圓潤秀媚，渾厚瀟灑，神采熠熠。風(fēng)格也多變，或舒展放松，或端莊肅穆，抑或雄茫蒼健。今天給大家分享趙孟頫臨摹《圣教序》，不僅有圣教序的勁勢與韻致，也不失本人的圓潤遒勁，可以給大家提供一個臨帖參考。

《圣教序》全名叫《大唐三藏圣教序》，起初是由褚遂良所書，也就是我們熟悉的褚遂良版本的《雁塔圣教序》。后來，沙門懷仁花費(fèi)20多年的時間從王羲之的行書經(jīng)典中集字，并刻制成碑文，這才有了我們現(xiàn)在看到的《懷仁集王羲之書圣教序》。《圣教序》在書法史上的影響力無需多言，直到現(xiàn)在，仍是行書學(xué)習(xí)必須要面對的一座高峰。

遺憾的是，趙子昂之后的書法名家，追隨王羲之的也不少，但是在學(xué)習(xí)王羲之方面，幾乎沒有人達(dá)到類似趙子昂的高度，甚至可以說，這種真功夫，自他以后真的是失傳了。這種失傳，倒不是說趙子昂有什么別人不知道的獨(dú)門絕技，在小編看來，最重要的是沒人能做到趙子昂的那份堅持和認(rèn)真。

趙孟頫臨集王羲之圣教序，趙孟頫六十歲書法《臨圣教序》，元代皇慶二年(1313)三月，趙子昂臨于車橋寓舍。此圣教序臨本不易見，為翁方綱珍藏定為真跡神品，真正得王字精髓。趙孟頫書法遒美飄逸，精妙無比，深得晉人風(fēng)采，是后人公認(rèn)的集王羲之筆法而成績卓著的名家。

趙孟頫（1254-1322），字子昂，號松雪，松雪道人，湖州（今浙江吳興）人。宋太祖趙匡胤十一世孫，秦王德芳之后。趙孟頫一生歷宋元之變，仕隱兩兼，他雖為貴胄，但生不逢時，青少年時期南宋王朝已如大廈將傾，他在坎坷憂患中度過。他的父親趙與告官至戶部侍郎兼知臨安府浙西安撫使，善詩文，富收藏，給趙孟頫以很好的文化熏陶。

《圣教序》是由懷仁集王羲之的字而成，千百年來一直是學(xué)習(xí)王羲之筆法的重要取法對象。特別是行書的學(xué)習(xí)，《圣教序》是每個書家必須面對的一座高山。趙孟頫也一樣，他一生都在學(xué)習(xí)王羲之，在《圣教序》上也是下了苦功夫。

趙孟頫臨摹的《圣教序》在筆法上深得王羲之的神韻，特別是提按的把握，體現(xiàn)了趙孟頫精到的控筆能力。厚重的筆畫表現(xiàn)的沉穩(wěn)而不失靈動，沒有一絲刻板的感覺。輕快的筆畫在輕盈之中又表現(xiàn)出了剛勁的一面，沒有一點(diǎn)漂浮不定。清代周濟(jì)說：“空則靈氣往來，既成格調(diào)。求實(shí)，實(shí)則精力彌滿?！倍潭桃痪湓挏?zhǔn)確概括出來趙孟頫臨摹王羲之字的風(fēng)韻。

從整體上看，趙孟頫的字筆法上沒有王羲之那么豐富，更多的體現(xiàn)出一種極為熟練后的流暢。全篇點(diǎn)畫的表達(dá)恰到好處，線條準(zhǔn)確到位，走的是純美的路線，直到現(xiàn)在也符合大部分人的審美風(fēng)格。和王羲之相比，趙孟頫的筆畫比王羲之更顯豐腴，呈現(xiàn)一種雍容華貴之感，少了幾分清秀，多的是屬于自己的溫潤。趙孟頫《圣教序》的精彩之處還在于他的一絲不茍。

趙孟頫的《圣教序》和王羲之的相比，不足肯定是有的。首先是筆法上的豐富性，王羲之的字之所以精彩，有很大的原因是由于筆法的多樣。看了集王羲之字的《圣教序》，再來看趙孟頫《圣教序》，就會發(fā)現(xiàn)，趙孟頫臨摹的版本，從筆法上來講，還是過于的程序化，一筆一畫該怎么寫，爛熟于心，缺的是那種隨心所欲的細(xì)節(jié)變化。另外，就是結(jié)體上的險絕。趙孟頫的字相比而言，要平穩(wěn)許多。雖然點(diǎn)畫處理的精妙，但那種多姿的氣韻還是略遜一籌。

總體來看，趙孟頫的偉大在于，他沒有延續(xù)宋朝尚意的書風(fēng)，而是直接跨越唐宋，直追魏晉。這是直接取法魏晉的魄力，使得晉人的神韻在元代得到更好的發(fā)展，也為我們更好的理解晉人的筆法，提供了一個更直觀的范本。

《圣教序》是唐朝懷仁集王羲之書法而成，是中國書法中最經(jīng)典的行書法帖之一，也是書法史上一座不可磨滅的豐碑?！都跏ソ绦颉肪腿缤x夏草一般，人人都從中汲取營養(yǎng)，歷朝歷代的大書法家很多都臨摹過《圣教序》，趙孟、董其昌、王鐸、沈尹默等書法大家都留有臨摹范本。

《懷仁集王羲之書圣教序》為弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侶建立。文林郎諸葛神力勒石，武騎尉朱靜藏鐫字。行書，三十行，行八十三至八十八字不等。額刻七佛像。碑原在陜西西安弘福寺，后移西安碑林。集王圣教序記，較雁塔褚遂良正書本晚十九年，多文王答敕、皇太子箋答、又般若波羅蜜多心經(jīng)。懷仁集王羲之書，歷廿五年乃成。

《圣教序》雖是集字成碑，且缺失之字為拼接組合而成。但因懷仁功力精鑿，又是謹(jǐn)慎從事，終能各盡其勢，完好地再現(xiàn)了王羲之書法的藝術(shù)特征，用明人王世貞的話來說，是“備盡八法之妙”，成為王字的一個大寶庫。

集字而成的《圣教序》，其章法布勢已作了很大的調(diào)節(jié)，但終因不是一氣寫成的，故此間稍有缺憾，即某些字勢連貫不夠，行氣不足。

后世名家臨摹此帖的臨作很多，《趙孟頫臨圣教序》的版本，真正得王字精髓?！囤w臨圣教序本》可與《圣教序》原碑拓本一起結(jié)合來學(xué)，可解決行氣不足的問題。

《圣教序》是碑刻版，兩個原因?qū)е麓蠹覍W(xué)習(xí)中會陷入困境，一個原因《圣教序》是刀刻墨拓，和人書寫出來的墨跡是兩個不同的感覺。另外一個年代久遠(yuǎn)，很多細(xì)節(jié)都丟失了，比如很多的露鋒感覺像藏鋒，筆畫之間的牽絲映帶也丟失了很多，初學(xué)者剛開始臨寫不能夠從刀鋒看到筆鋒，領(lǐng)悟不到王字那種筆法精絕、筆勢遒勁，清朗俊逸、恬靜灑脫的魅力，久而久之，便會喪失信心，甚至放棄。

集王羲之圣教序碑，無疑是學(xué)習(xí)行書的經(jīng)典入門碑帖。但是，《圣教序》有幾大難點(diǎn)，把很多初學(xué)者擋在門外。

一，圣教序是選王羲之的真跡中的單字，刻在石碑上，刻本不能清晰地看見筆路。啟功老先生“半生師筆不師刀”就是這個原因，碑不好學(xué)，中間隔著刻刀的二度創(chuàng)作與發(fā)揮，不如帖上墨跡筆路清楚。

二，集字不是一氣呵成寫出來的，沒有行氣，初學(xué)者寫好了單字，卻不會創(chuàng)作，字與字之間不說話，各自無聯(lián)系，不能很好地將其融為一體。

三，臨寫碑刻，有一個讀帖和用筆翻譯的過程，初學(xué)者常常不識其妙，照葫蘆畫瓢，寫出來的字是否準(zhǔn)確，自己都不敢肯定。