趙孟頫臨集王羲之圣教序，趙孟頫六十歲書(shū)法《臨圣教序》，元代皇慶二年(1313)三月，趙子昂臨于車橋寓舍。此圣教序臨本不易見(jiàn)，為翁方綱珍藏定為真跡神品，真正得王字精髓。趙孟頫書(shū)法遒美飄逸，精妙無(wú)比，深得晉人風(fēng)采，是后人公認(rèn)的集王羲之筆法而成績(jī)卓著的名家。

趙孟頫（1254-1322），字子昂，號(hào)松雪，松雪道人，湖州（今浙江吳興）人。宋太祖趙匡胤十一世孫，秦王德芳之后。趙孟頫一生歷宋元之變，仕隱兩兼，他雖為貴胄，但生不逢時(shí)，青少年時(shí)期南宋王朝已如大廈將傾，他在坎坷憂患中度過(guò)。他的父親趙與告官至戶部侍郎兼知臨安府浙西安撫使，善詩(shī)文，富收藏，給趙孟頫以很好的文化熏陶。

《圣教序》是由懷仁集王羲之的字而成，千百年來(lái)一直是學(xué)習(xí)王羲之筆法的重要取法對(duì)象。特別是行書(shū)的學(xué)習(xí)，《圣教序》是每個(gè)書(shū)家必須面對(duì)的一座高山。趙孟頫也一樣，他一生都在學(xué)習(xí)王羲之，在《圣教序》上也是下了苦功夫。

趙孟頫臨摹的《圣教序》在筆法上深得王羲之的神韻，特別是提按的把握，體現(xiàn)了趙孟頫精到的控筆能力。厚重的筆畫表現(xiàn)的沉穩(wěn)而不失靈動(dòng)，沒(méi)有一絲刻板的感覺(jué)。輕快的筆畫在輕盈之中又表現(xiàn)出了剛勁的一面，沒(méi)有一點(diǎn)漂浮不定。清代周濟(jì)說(shuō)：“空則靈氣往來(lái)，既成格調(diào)。求實(shí)，實(shí)則精力彌滿?！倍潭桃痪湓挏?zhǔn)確概括出來(lái)趙孟頫臨摹王羲之字的風(fēng)韻。

從整體上看，趙孟頫的字筆法上沒(méi)有王羲之那么豐富，更多的體現(xiàn)出一種極為熟練后的流暢。全篇點(diǎn)畫的表達(dá)恰到好處，線條準(zhǔn)確到位，走的是純美的路線，直到現(xiàn)在也符合大部分人的審美風(fēng)格。和王羲之相比，趙孟頫的筆畫比王羲之更顯豐腴，呈現(xiàn)一種雍容華貴之感，少了幾分清秀，多的是屬于自己的溫潤(rùn)。趙孟頫《圣教序》的精彩之處還在于他的一絲不茍。

趙孟頫的《圣教序》和王羲之的相比，不足肯定是有的。首先是筆法上的豐富性，王羲之的字之所以精彩，有很大的原因是由于筆法的多樣。看了集王羲之字的《圣教序》，再來(lái)看趙孟頫《圣教序》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，趙孟頫臨摹的版本，從筆法上來(lái)講，還是過(guò)于的程序化，一筆一畫該怎么寫，爛熟于心，缺的是那種隨心所欲的細(xì)節(jié)變化。另外，就是結(jié)體上的險(xiǎn)絕。趙孟頫的字相比而言，要平穩(wěn)許多。雖然點(diǎn)畫處理的精妙，但那種多姿的氣韻還是略遜一籌。

總體來(lái)看，趙孟頫的偉大在于，他沒(méi)有延續(xù)宋朝尚意的書(shū)風(fēng)，而是直接跨越唐宋，直追魏晉。這是直接取法魏晉的魄力，使得晉人的神韻在元代得到更好的發(fā)展，也為我們更好的理解晉人的筆法，提供了一個(gè)更直觀的范本。

《圣教序》是唐朝懷仁集王羲之書(shū)法而成，是中國(guó)書(shū)法中最經(jīng)典的行書(shū)法帖之一，也是書(shū)法史上一座不可磨滅的豐碑。《集王圣教序》就如同冬蟲(chóng)夏草一般，人人都從中汲取營(yíng)養(yǎng)，歷朝歷代的大書(shū)法家很多都臨摹過(guò)《圣教序》，趙孟、董其昌、王鐸、沈尹默等書(shū)法大家都留有臨摹范本。

《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》為弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書(shū)，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侶建立。文林郎諸葛神力勒石，武騎尉朱靜藏鐫字。行書(shū)，三十行，行八十三至八十八字不等。額刻七佛像。碑原在陜西西安弘福寺，后移西安碑林。集王圣教序記，較雁塔褚遂良正書(shū)本晚十九年，多文王答敕、皇太子箋答、又般若波羅蜜多心經(jīng)。懷仁集王羲之書(shū)，歷廿五年乃成。

《圣教序》雖是集字成碑，且缺失之字為拼接組合而成。但因懷仁功力精鑿，又是謹(jǐn)慎從事，終能各盡其勢(shì)，完好地再現(xiàn)了王羲之書(shū)法的藝術(shù)特征，用明人王世貞的話來(lái)說(shuō)，是“備盡八法之妙”，成為王字的一個(gè)大寶庫(kù)。

集字而成的《圣教序》，其章法布勢(shì)已作了很大的調(diào)節(jié)，但終因不是一氣寫成的，故此間稍有缺憾，即某些字勢(shì)連貫不夠，行氣不足。

后世名家臨摹此帖的臨作很多，《趙孟頫臨圣教序》的版本，真正得王字精髓。《趙臨圣教序本》可與《圣教序》原碑拓本一起結(jié)合來(lái)學(xué)，可解決行氣不足的問(wèn)題。

《圣教序》是碑刻版，兩個(gè)原因?qū)е麓蠹覍W(xué)習(xí)中會(huì)陷入困境，一個(gè)原因《圣教序》是刀刻墨拓，和人書(shū)寫出來(lái)的墨跡是兩個(gè)不同的感覺(jué)。另外一個(gè)年代久遠(yuǎn)，很多細(xì)節(jié)都丟失了，比如很多的露鋒感覺(jué)像藏鋒，筆畫之間的牽絲映帶也丟失了很多，初學(xué)者剛開(kāi)始臨寫不能夠從刀鋒看到筆鋒，領(lǐng)悟不到王字那種筆法精絕、筆勢(shì)遒勁，清朗俊逸、恬靜灑脫的魅力，久而久之，便會(huì)喪失信心，甚至放棄。

集王羲之圣教序碑，無(wú)疑是學(xué)習(xí)行書(shū)的經(jīng)典入門碑帖。但是，《圣教序》有幾大難點(diǎn)，把很多初學(xué)者擋在門外。

一，圣教序是選王羲之的真跡中的單字，刻在石碑上，刻本不能清晰地看見(jiàn)筆路。啟功老先生“半生師筆不師刀”就是這個(gè)原因，碑不好學(xué)，中間隔著刻刀的二度創(chuàng)作與發(fā)揮，不如帖上墨跡筆路清楚。

二，集字不是一氣呵成寫出來(lái)的，沒(méi)有行氣，初學(xué)者寫好了單字，卻不會(huì)創(chuàng)作，字與字之間不說(shuō)話，各自無(wú)聯(lián)系，不能很好地將其融為一體。

三，臨寫碑刻，有一個(gè)讀帖和用筆翻譯的過(guò)程，初學(xué)者常常不識(shí)其妙，照葫蘆畫瓢，寫出來(lái)的字是否準(zhǔn)確，自己都不敢肯定。