孝悌應該如何落實呢？

我們還是用《論語》中原文來為本篇開一個頭：孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰'無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/strong>孟懿子問什么是孝?？鬃诱f：“不要違背禮。”之后樊遲替孔子駕車時孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答不要違背禮?！狈t說：“什么意思呢？”孔子說：“無論父母在世、去世安葬還是以后祭祀，都要依禮而行?！?/span>

可見就對待雙親的層面，并不是只現(xiàn)定于父母還在世的時候。孟懿子不僅是孔子的徒弟，更是把持魯國朝政的三位卿大夫之一。他的父親孟僖子隨魯昭公訪問楚國時，因為在外交工作中失禮，非常羞愧，臨死時說：“禮，人之干也。無禮，無以立?！彼宰屪约簝蓚€兒子去向孔子學習。

孔子一向奉行“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教學理念，也就是弟子不問，他就不作更多解釋，這里孔子之所以在跟樊遲又解釋了一遍“無違”的意思，是因為擔心孟懿子似懂非懂，讓樊遲日后告知。這在《論語》里不止出現(xiàn)了一次，比如后面談到的孔子與宰我關于守孝三年的禮制規(guī)定的爭論，也是如此。

至于什么是以禮為孝，我們先知道一個事實，禮分本末，末為形式，本為內(nèi)心。林放問孔子禮之本的時候，孔子是這么回答的：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/strong>意思是：問的好阿！禮，與其求表面奢華，不如儉樸一些；治喪，與其求儀式面面俱到，不如內(nèi)心真正悲痛。這下我們就知道了，孔子要求孟懿子做到三個階段表里如一依禮行孝。加上孟懿子又是卿大夫，孔子更是多了一層希望他能依禮事君而不行僭越之事的意思。接下來我們來具體看一下《論語》中父母在世和去世盡孝以及身后祭祀的經(jīng)文。

第一句就是被世人廣為謬傳的經(jīng)文。子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！?/strong>孔子說：“父母在世，子女不遠游外地；實在要出行，也必須要有確定的去處（好讓父母知曉）?！痹S多人把重點放在“游必有方”上而故意忽略前文是不對的。子路曾經(jīng)說過：“負重涉遠，不擇地而休；家貧親老，不擇祿而仕?！?/span>意思是攜帶很重的東西行遠路，就不能挑挑揀揀休息的地方（而應就地休息）；家里貧窮父母年邁，不要為了高俸祿離開父母出外當官。

孔子也曾經(jīng)在齊國郊外碰到一個叫丘吾子的人，他因為自己年少求學周游天下以致沒有看見雙親最后一面痛悔不已，再加上做官時沒能盡到為人臣的責任，以及與平生至交好友都已經(jīng)失去聯(lián)系，感嘆道：“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待。往而不來者年也，不可再見者親也?！?/span>之后投水而死。孔子讓弟子們引以為戒，十個弟子中就有三個回家奉養(yǎng)雙親了。子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”孔子說：“父母的年紀不能不知道，一方面因其長壽而高興，一方面又因其年邁而擔憂。”

求學，求財，是離開父母被使用的最多的理由，父母們出于為兒女們未來的考慮，甚至會鼓勵兒女們這樣做，即便是自己年紀大了，身體已經(jīng)不甚健康。孔子卻寧愿弟子們多多考慮父母的實際狀況，以奉養(yǎng)雙親為優(yōu)先，有余力再學習，為什么呢？《孝經(jīng)》講：夫孝，德之本也，教之所由生也。教育本身都是從孝道而出，孝悌又是忠恕的基礎，孔子又怎么會做本末倒置的事情呢？重積德，無不克。倘若因為要出人頭地而放棄了孝道，連生養(yǎng)的雙親都棄而不顧，那么這個人能貫徹仁的信念嗎？能成為賢人君子嗎？會有所謂的未來嗎？上篇提到的，子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！?/strong>就是這個道理了。

子女日常如何對待雙親

盡孝必然涉及子女日常如何對待雙親。子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”子游請教孝，孔子說：“現(xiàn)在所說的孝，指的是養(yǎng)活父母便行了。養(yǎng)狗和馬，也叫養(yǎng)活。對父母如果不恭敬，那和養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別呢？”子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”子夏請教孝，孔子說：“侍奉父母保持和顏悅色很難。遇到事情，由子女去做；有美食好酒，讓老年人享受，這樣就算是孝嗎？”表面上的事情，人可以做的無可指摘，但情真意切為難，尤其是十年如一日的盡心盡意。

孝子進飲食以養(yǎng)父母，皆須盡其敬安之心，不然則難以致親之歡?？鬃釉?jīng)跟子路講過：“身不敬與？辭不順與？色不悅與？古之人有言曰：人與己與不汝欺?！?/span>我們行為是否尊敬，言辭是否從順，臉色是否和悅，是不可能自欺欺人的。父母能夠感受的到，自己的兒女也能感受的到。實事求是的說，如果人不具備孝的秉性，想改也難。童蒙養(yǎng)性，置身孝悌之家，孩子成長成為一名孝悌君子才能變成一件水到渠成的事情。

孝是否意味著什么事情都完全聽從父母？

那么，孝是否意味著什么事情都完全聽從父母？子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/strong>孔子說：“侍奉父母，對他們的錯誤應該委婉地勸諫，如果沒有被采納，仍然要對他們恭敬而不違抗，心里擔心卻不怨恨?！备改杆傅腻e誤不至于斷絕和子女之義，所以兒女應該盡勸諫的義務，但不能以此為理由免去自己贍養(yǎng)之責任。

關于這一點，孔子和子貢的一段對話說的更清楚，子貢曰：“子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣，夫子有奚對焉？”孔子曰：“小人哉！賜不識也！昔萬乘之國，有爭臣四人， 則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君， 奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也?！?/span>子貢的意思是兒子聽父親的就是孝，當臣下的聽君命就是忠貞?？鬃颖硎痉磳Γf：萬乘大國有四個諫爭之臣，國家領土就不會減少；千乘之國，有三個諫爭之臣，社稷江山就能安全；有封地的大夫，有兩個諫爭之臣，就能保住宗廟祭祀；父親有一個明斷是非的兒子，行動就不會失禮；士人有敢于直言勸諫的朋友，行動就不違背道義。所以能判斷什么該順從，什么不該盲目聽從的才是孝敬和忠貞。

曾參在孔子弟子中素有孝名，在這方面就犯過極大錯誤。有一天他在地里替瓜除草，不小心碰斷了瓜秧，父親曾皙大怒，用大木棍重打曾參背部以致他昏了過去，過了段時間曾參蘇醒了還跑去給父親賠罪。孔子聽說后大怒，表示不再見曾參，他只好情人問孔子自己到底哪里做錯了。孔子說：從前的賢君舜有父親瞽叟，心術不正，他每次想使喚舜，舜就在身旁，想要殺死舜，舜就躲開。小棰則待過，大棰則逃走。所以瞽叟沒有犯不行父道的罪，舜也沒有失去淳厚的孝道?，F(xiàn)在你被父親責打，往死里打都不知道躲。真打死了就是陷父親于不義，還有什么比這個更不孝？而且殺了天子的百姓要承擔的不是殺人的刑罰嗎？曾參這才恍然大悟。

為什么是守孝三年？

父母去世，古時候兒女又是如何行的？《論語》里有兩段相關的經(jīng)文，是講守孝的時間的。子張曰：“《書》云，'高宗諒陰，三年不言?！沃^也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年?！?/strong>子張說：“《尚書》講：'殷高宗守喪，三年不談政事?！@是什么意思？”孔子說：“不只是殷高宗，古人都是這樣。國君死了，所有官員都各司其職，聽從冢宰的命令長達三年?！币簿褪钦f，新君要為先王守孝三年，天官大冢宰是三公以外的百官之首，負責處理日常事務。

國君尚且如此，百姓也是同樣遵照禮為自己父母去世守孝三年，為什么是三年呢？我們通過孔子和宰我的一段對話來看一看，宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安！”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”宰我問：“父母服喪三年，時間未免太長。君子三年不習禮，執(zhí)行起來肯定錯漏百出；三年不練習樂，演奏一定會荒廢。舊谷吃完，新谷長成，取火用的燧木輪換了一遍，服喪一年就夠了吧?！笨鬃诱f：“喪期不到三年就吃稻米，穿錦緞，對你來說能心安嗎？”宰我說：“心安?！笨鬃诱f：“你心安，就那樣做吧！君子服喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不感到快樂，居住不覺得安寧，所以不那樣做?，F(xiàn)在你心安，就那樣去做吧！”宰我出去了，孔子說：“宰我不仁啊！孩子生下來三年，才能完全脫離父母的懷抱。三年喪期，是天下通行的喪禮。宰予難道沒有從他父母那里得到過三年懷抱之愛嗎？”

孔子說的清晰明白，禮之所以規(guī)定三年為守喪之期，是因為三歲不記事之前都是由父母百般照顧，從那之后才能稍微自主活動。孔子見宰予頭也不回就走了，不忍心他就這樣不知道義理，于是跟弟子們把這個道理講了一遍，希望宰予能夠從同學處聽到，愛徒之心現(xiàn)矣?！盾髯印ざY論》記載：“三年之喪，二十五月而畢?！倍Y這樣規(guī)定，已經(jīng)大大縮減了時間，守孝二十五個月，名義上的三年。

《禮記·三年問》里說：邪淫之人父母早上死了晚上就忘了，禽獸不如；君子對于父母離世的悲痛三年還不夠排解，如果繼續(xù)下去沒有窮盡，所以先王立中制節(jié)，以禮的形式確定下來。這就給了社會確定的規(guī)范。我們今天的環(huán)境和風俗大大不同于先秦時期，但是守喪的核心要義還是要記得，感念父母懷抱養(yǎng)育之恩。慎終追遠里的慎終，就是要以嚴謹之行舉喪，以悲戚之情送終。

祖宗祭祀文化的重要性

父母不在世了，子女應該紀念父母的忌辰，祭之以禮。子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾。孔子慎重的三件事中，齊，也就是祭祀之前的齋戒，是排在第一位的。其原因曾子講的很清楚：“慎終追遠，民德歸厚矣?！?/strong>謹慎對待父母的喪事，恭敬祭祀遠代祖先，就能使民心歸向淳厚了。中國文化令人嘆服：倘若顛倒是非，把兒女捧成小祖宗，收獲的是一個個惹是生非唯利是圖的熊孩子；慎終追遠，敬奉父母祖先，兒女則被培養(yǎng)成為志存高遠忠孝兩全的賢人淑女，此本末之辨也。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/strong>祭祀先人時，好像先人真的在面前；祭神的時候，好像神真的在面前。孔子說：我如果不親自參加祭祀，跟不祭有什么區(qū)別。祭者，際也，人神相接，故曰際。祀，似也，謂祀者似將見先人也。祭祀，是形式與精神的并重，也是看不見的家族文化的偉大傳承。壞國、喪家、亡人,必先去其禮。這也是居心叵測的人一直執(zhí)著于破壞中國祭祀文化，想把中國的祖宗祭祀變得可有可無的重要原因。

《孝經(jīng)》云：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親?！币源俗鳛楸酒目偨Y吧。我們要把握孝悌的核心，但不需要墨守成規(guī)的以古禮要求彼此。開放包容，守正創(chuàng)新，循序漸進的將孝悌文化融入社會主義的文化建設，讓華夏子孫高瞻遠矚的同時不忘根本，是具備非常重要的現(xiàn)實意義的。下一篇是解讀孝悌的最后一篇，會為大家揭曉孝道的真意。