前面，剖析了《易經(jīng)》頤卦里的“虎視耽眈”。今天，講解《易經(jīng)》革卦里的“老虎”——九五爻辭:“大人虎變，未占有孚。”以及九五爻的小象辭:“大人虎變，其文炳也。”

革卦，最早是以加工皮革進(jìn)行闡釋的。卦形上澤下火，表示皮匠在大鍋里煮皮去毛，象征萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生了根本性變化。

傳說(shuō)商代野獸橫行，比干調(diào)遣軍隊(duì)為民除害。百姓吃掉了野獸的肉，獸皮卻不會(huì)利用。比干發(fā)明了硝鞣制皮技術(shù)，被奉為皮匠祖師爺。這只是一場(chǎng)小型“革命”，比干還預(yù)言到了“周革商命”，可惜商紂王聽(tīng)不進(jìn)去。
中華先祖恐怕后人讀不懂革卦，又進(jìn)一步比喻說(shuō)，野獸在天暖時(shí)脫去舊毛，長(zhǎng)出新毛，也代表“變革”，老虎的毛色變化就是如此。革卦的核心，如同老虎換毛，必須要符合天時(shí)、地利、人和，否則就是盲動(dòng)、叛亂、大躍進(jìn)、摸石頭過(guò)河。對(duì)于九五之虎來(lái)說(shuō)，象征變革適逢其時(shí)，科學(xué)合理，取得了實(shí)質(zhì)性成果。

“九五：大人虎變，未占有孚?！贝笠馐恰熬盼遑尘又挟?dāng)位，正直無(wú)私，他主持的變革或所做的決定，人們心悅誠(chéng)服，就像老虎保護(hù)百獸一樣，老虎走到哪里，百獸就跟到哪里，不需要占卜群眾自然會(huì)擁護(hù)他，信任他。”
過(guò)去，對(duì)“大人虎變”有一種誤讀，認(rèn)為像老虎捕獵那樣變幻莫測(cè)，趁獵物不備，突然發(fā)起攻擊，但本義并非如此。老虎的毛色是根據(jù)四季的變化而變化，變革也是面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)，鏟除時(shí)弊。如果僅僅為了奪權(quán)，突然襲擊，兵禍連年，傷害無(wú)辜，就變成了孟子所說(shuō)的“春秋無(wú)義戰(zhàn)”。
為何《易經(jīng)》將老虎奉為革命領(lǐng)袖？這離不開(kāi)中華傳統(tǒng)文化的“虎崇拜”?！墩f(shuō)文解字》講：“虎，山獸之君也?！崩匣⑹前佾F之中的君子，類似“大人虎變”的大人。儒家和道家認(rèn)為，“大人利他，小人利己”。比如，騶（“鄒”音）虞就是老虎的一種，白毛黑紋，虎身獅頭?！对?shī)經(jīng)·召南·騶虞》說(shuō)：“彼茁者葭，壹發(fā)五豝，于嗟乎騶虞！”意思是，騶虞這種老虎正在為產(chǎn)崽的野母豬站崗放哨，保護(hù)母豬產(chǎn)下五頭小野豬。傳說(shuō)騶虞從不傷害百獸，而是以自然死去的動(dòng)物為食，人騎著它可日行千里。可見(jiàn)，“大人虎變”不是突然襲擊，而是保護(hù)弱小。
李白在詩(shī)中曾引用過(guò)“大人虎變”。他說(shuō)：“君不見(jiàn)，朝歌屠叟辭棘津，八十西來(lái)釣渭濱。大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人?！?/strong>李白贊美的“老虎”，就是3000多年前西周開(kāi)國(guó)元?jiǎng)捉友?。這位“下屠屠牛，上屠屠國(guó)”的變革者，他的主導(dǎo)思想是“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下?！边@恰恰是九五之虎的寫(xiě)照。
古人將解釋爻辭的文字，稱作“小象辭”。解釋九五爻辭的小象辭是：“大人虎變，其文炳也?！薄拔摹痹咐匣⑵っ系幕y，隨著季節(jié)變得絢麗奪目。“炳”是燃燒自己，照亮他人。小象辭大意是，品德高尚的人發(fā)動(dòng)變革，使黑暗社會(huì)變得光明起來(lái)，就像老虎的皮毛，斑斕如火，光照后代。

蘇東坡解讀說(shuō)：“非大人而革者，皆毀人以自成，廢人以自興，故人之從之也，必占其可從而后信。若大人之革者，則在我而已炳然日新，天下之所謂文者自廢矣，此豈待占而后信者哉！”意思是，歷史上大多數(shù)變革者，都是損民利己，所以老百姓不占卜，都不敢輕易相信他們。只有九五爻，可以放一百個(gè)心，無(wú)需占問(wèn)。

有個(gè)成語(yǔ)“彪炳千秋”，就來(lái)自“其文炳也”。比喻變革不是為了特殊利益集團(tuán)，而是功在當(dāng)代，惠及千秋子孫。“彪”也象征青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。民間傳說(shuō)老虎一胎生三子，一曰彪，二曰虢（“國(guó)”音），三曰覤（“細(xì)”音）?！坝B”有些懦弱，“虢”有些魯莽，只有“彪”智勇雙全，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，所以說(shuō)“虎生三子，必有一彪”。《風(fēng)俗通》記載：“虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也。”九五以陽(yáng)居陽(yáng)，代表有威望的男子。因此，民間常說(shuō)“虎父無(wú)犬子”。父親在家族中往往是決策者，古時(shí)自稱父親為“家君”，意為家中的君王。男子的名字也偏愛(ài)虎和彪，比如東漢著名史學(xué)家班彪，明代書(shū)畫(huà)家唐伯虎。
秦漢之后，漸漸用《易經(jīng)》乾卦“九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”的龍，比喻九五君王，但中華先民最先崇拜的是虎，所以孔子說(shuō)，“云從龍，風(fēng)從虎”。

對(duì)于古老的“革卦”之虎，當(dāng)代中國(guó)人不會(huì)陌生。改革的“革”就是“思想虎變”的過(guò)程。在改革進(jìn)程中，具有古老“虎崇拜”文化傳統(tǒng)的長(zhǎng)三角地區(qū)，往往領(lǐng)風(fēng)氣之先。他們有些人將起步較晚的東北人譏諷為“東北虎”。此“虎”不是《易經(jīng)》革卦里的虎，而是指東北人都是“假老虎”、“紙老虎”，完全是貶義。根據(jù)是，在東北話里，東北人自己罵自己，他們把真才實(shí)學(xué)、仗義執(zhí)言、敢做敢當(dāng)?shù)娜?，罵作“彪呼呼”、“虎超超”、“二虎八幾”。如果老虎會(huì)說(shuō)話，一定會(huì)反駁，“這黑鍋俺不背”。

外界認(rèn)為，虎背熊腰的東北人，更象葉公好龍，他們不是真的推崇革卦的老虎精神，骨子里更崇拜見(jiàn)風(fēng)使舵的“笑面虎”和唬人的“奸詐老虎”。所以占卜預(yù)測(cè)時(shí)，很少遇到“大人虎變”。
這種說(shuō)法有一定道理，但也有失公正，大多數(shù)東北人還是向往“大人虎變”的。
（本文摘自王大路作品《亂燉易經(jīng)》）
【博主留言:賢才惠臨，不勝欣喜；愿聞高見(jiàn)，敬請(qǐng)雅正?！?/p>