Adam Smith: His Life, Thought, and Legacy

亞當(dāng)·斯密是自由市場(chǎng)的首倡者之一，被公認(rèn)為是資本主義的奠基人。從他對(duì)全球化利弊的思考，到他對(duì)人類尊嚴(yán)的堅(jiān)信，他的作品在今天和在18世紀(jì)時(shí)一樣重要。在本書中，馬凱特大學(xué)政治學(xué)教授 Ryan Patrick Hanley 匯集了來(lái)自各個(gè)學(xué)科的世界頂級(jí)學(xué)者，從新的視角理解亞當(dāng)·斯密的生活、思想和他帶來(lái)的持久影響。

作者們簡(jiǎn)潔易懂地討論了亞當(dāng)·斯密的重要著作及其創(chuàng)作背景的歷史背景，揭示了其社會(huì)愿景的核心概念，及其思想在學(xué)術(shù)界和更廣泛的世界中的持久影響。他們展示了亞當(dāng)·斯密在人們熟知的“看不見的手”之外的另一面，強(qiáng)調(diào)他對(duì)修辭學(xué)、倫理學(xué)和法學(xué)等領(lǐng)域的深切興趣。亞當(dāng)·斯密不僅是自由市場(chǎng)的捍衛(wèi)者，還是一個(gè)擁有獨(dú)特視角的思想家，他的觀點(diǎn)涵蓋了對(duì)美德、正義、平等和自由的更廣泛追求。

*本書榮獲2016年度 Choice 雜志杰出學(xué)術(shù)圖書獎(jiǎng)

The Infidel and the Professor: David Hume, Adam Smith, and the Friendship That Shaped Modern Thought

大衛(wèi)·休謨無(wú)疑是英語(yǔ)界有史以來(lái)最重要的哲學(xué)家之一，然而在他有生之年，他因?yàn)閷?duì)宗教持懷疑態(tài)度而遭到攻擊，被稱為“最墮落的異教徒”，被認(rèn)為不適合教導(dǎo)年輕一代。相比之下，亞當(dāng)·斯密，如今被譽(yù)為資本主義的奠基人，卻是備受尊敬的道德哲學(xué)教授。不尋常的是，休謨和斯密是最好的朋友，本書作者塔夫茨大學(xué)的政治學(xué)教授 Dennis C. Rasmussen 稱之為最偉大的哲學(xué)友誼。

The Infidel and the Professor 講述了這兩位啟蒙時(shí)代思想家之間密切的關(guān)系，以及這種關(guān)系對(duì)他們改變世界的思想產(chǎn)生了怎樣的影響。本書展示了休謨?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)方面和斯密在哲學(xué)方面做出的更多貢獻(xiàn)，敘述了一段對(duì)現(xiàn)代思想產(chǎn)生了巨大影響的偉大友誼。

* 本書入選2017年度《衛(wèi)報(bào)》（The Guardian）最佳書籍名單

On Adam Smith's Wealth of Nations: A Philosophical Companion

亞當(dāng)·斯密在寫作經(jīng)濟(jì)學(xué)之前是哲學(xué)家，然而直到現(xiàn)在還沒有一部關(guān)于《國(guó)富論》（Wealth of Nations）的哲學(xué)評(píng)論。伊利諾伊大學(xué)芝加哥分校的哲學(xué)教授 Samuel Fleischacker 提出，如果將斯密在認(rèn)識(shí)論、科學(xué)哲學(xué)和道德理論方面的思想與之相照應(yīng)，我們可以更好地理解他的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。他闡述了亞當(dāng)·斯密在這些方面的思想與《國(guó)富論》中特定主題的相關(guān)性，主張亞當(dāng)·斯密將社會(huì)科學(xué)視為常識(shí)的延伸，而非一門需要以數(shù)學(xué)方式來(lái)處理的學(xué)科；他對(duì)資本主義的認(rèn)可既基于道德原因，也基于實(shí)用原因；他對(duì)人類平等的信念非常堅(jiān)定，這使得他預(yù)見到（雖然不完全贊同）現(xiàn)代分配正義學(xué)說(shuō)。

Fleischacker 還將斯密的觀點(diǎn)與他同時(shí)代的人，特別是他的導(dǎo)師 Francis Hutcheson 和朋友大衛(wèi)·休謨的作品聯(lián)系起來(lái)，提取出其思想對(duì)當(dāng)今政治和哲學(xué)辯論的影響。本書分為五個(gè)主要部分，可以獨(dú)立閱讀。它包含《國(guó)富論》中特定段落的評(píng)論索引。以易懂的風(fēng)格撰寫，符合斯密清晰而精煉的修辭風(fēng)格，旨在面向?qū)I(yè)的哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，以及初次接觸斯密的讀者們。

*本書榮獲2009年美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)（American Philosophical Association， APA）所頒發(fā)的 Joseph B. Gittler Award

Adam Smith in His Time and Ours: Designing the Decent Society

大眾普遍認(rèn)為亞當(dāng)·斯密是自私和貪婪的擁護(hù)者，但與此印象相反，華盛頓特區(qū)美國(guó)天主教大學(xué)的歷史學(xué)副教授 Jerry Z. Muller 展示了《國(guó)富論》主張市場(chǎng)有助于促進(jìn)民眾的福祉，并且政府必須干預(yù)以抵消追求自利的負(fù)面影響。斯密的分析超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)，涵蓋了一個(gè)更大的“文明項(xiàng)目”，旨在創(chuàng)造一個(gè)更體面的社會(huì)。

亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》初版于1776年，被美國(guó)的開國(guó)者稱贊為關(guān)于國(guó)家財(cái)富、國(guó)策和道德的標(biāo)志性啟蒙作品。今天，斯密是美國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史中最具影響力的標(biāo)志性人物之一。本書作者、哈佛大學(xué)社會(huì)研究學(xué)院研究員 Glory Liu 追蹤了幾代美國(guó)人閱讀、重新解釋、并武裝亞當(dāng)·斯密思想的歷程，揭示斯密作為美國(guó)式資本主義和自由市場(chǎng)擁護(hù)者的形象是如何在歷史中形成的。

作者利用大量富有啟發(fā)性的檔案材料，講述了一個(gè)不起眼的蘇格蘭哲學(xué)家如何占據(jù)了美國(guó)人的想象力，并主導(dǎo)塑造了美國(guó)經(jīng)濟(jì)與政治理念的故事。書中講述了斯密是如何在19世紀(jì)成為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，并與自由貿(mào)易等概念牢牢聯(lián)系在一起；芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)院又如何在大蕭條后將斯密詮釋為一個(gè)以自我利益和自由市場(chǎng)理念著稱的杰出理論家。接著，作者還探討了新一代的政治理論家和公共知識(shí)分子如何試圖重拾斯密的初衷，并恢復(fù)他作為道德哲學(xué)家的聲譽(yù)。

Adam Smith’s America 描繪了兩個(gè)多世紀(jì)以來(lái)這位蘇格蘭哲學(xué)家對(duì)美國(guó)讀者的持久魅力，展示了斯密如何繼續(xù)作為闡述現(xiàn)代資本主義的長(zhǎng)期道德和政治焦慮的載體。

*本書榮獲國(guó)家公共廣播電臺(tái)（NPR） “我們喜愛的書籍” 精選，以及由美國(guó)出版者協(xié)會(huì)（Association of American Publishers, AAP）頒發(fā)的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的 PROSE 獎(jiǎng)

Where Economics Went Wrong: Chicago's Abandonment of Classical Liberalism

Milton Friedman 曾經(jīng)預(yù)測(cè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化進(jìn)步將解答“提高最低工資是否為良好政策”這一爭(zhēng)議。幾十年過(guò)去了，Friedman 的預(yù)言并沒有實(shí)現(xiàn)。在 Where Economics Went Wrong 中，明德學(xué)院教授 David Colander 和 Craig Freedman 認(rèn)為，它永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)。為什么？因?yàn)?strong>恰到好處地執(zhí)行一個(gè)經(jīng)濟(jì)政策是一門藝術(shù)，而非科學(xué)。作者解釋了古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家理解這種基本區(qū)別，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家放棄了它，現(xiàn)在是該行業(yè)回歸其古典自由主義根源的時(shí)候。

古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家將政策與科學(xué)和理論區(qū)分開來(lái)，強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀和背景，并將經(jīng)濟(jì)政策分析視為一門道德科學(xué)，要得出政策建議，感性和判斷力和科學(xué)基礎(chǔ)一樣重要。David Colander 和 Craig Freedman 以芝加哥大學(xué)為案例，研究考察了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)變種（MIT學(xué)派和芝加哥學(xué)派）是如何摒棄古典自由主義，試圖使經(jīng)濟(jì)政策分析成為一門科學(xué)的。通過(guò)研究該學(xué)科如何失去方向，作者深入探討了與經(jīng)濟(jì)科學(xué)相關(guān)的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展、芝加哥學(xué)派內(nèi)部的不同聲音，以及Friedman 的錯(cuò)誤之處。

本書標(biāo)題從以賽亞·柏林（Isaiah Berlin）的兩種自由（消極自由即不受他人干涉，積極自由涉及到政治參與）的定義出發(fā)，伊利諾伊大學(xué)芝加哥分校的哲學(xué)教授 Samuel Fleischacker 探討了介于前兩者之間的第三種自由定義。在Fleischacker 看來(lái)，康德（Kant）和亞當(dāng)·斯密認(rèn)為自由是關(guān)于行使我們判斷力的能力，因此與滿足欲望或按照理性或'意愿'行動(dòng)這二者有所不同。Fleischacker 整合了康德和斯密的思想，并通過(guò)對(duì)《判斷力批判》（Critique of Judgment）和《國(guó)富論》（The Wealth of Nations）的閱讀發(fā)展了自己的立場(chǎng)，闡述了依據(jù)判斷力行動(dòng)與出于滿足欲望而行動(dòng)之間的差異——尤其是良好的判斷力只能在有利的社會(huì)和政治條件下得以發(fā)展。與此同時(shí)，行使判斷力是每個(gè)個(gè)人必須為自己做出的事情，不是更擅長(zhǎng)理性分析的哲學(xué)家和政治家可以代替我們做的事情。