導(dǎo)言：《靈憲》是東漢天文學(xué)家張衡所寫的天文學(xué)著作。全文講述的是天地的命名、天地的結(jié)構(gòu)、日月星辰的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。
全文大致可以分為五個(gè)內(nèi)容：
一、天地的命名，天地時(shí)空原本沒(méi)有命名，圣賢能者通過(guò)仰觀俯察對(duì)其進(jìn)行了命名，于是有了清濁之氣，陰陽(yáng)的命名——清氣所成的天在外，濁氣所成的地在內(nèi)；天氣為陽(yáng)，地氣為陰。
二、宇宙是無(wú)限的，渾天體系界定的天地空間是一個(gè)有限的時(shí)空，所以有“八極之維徑二億三萬(wàn)二千三百里”和“未之或知者，宇宙之謂也”的闡述。這也就是華夏自古以來(lái)的時(shí)空觀，因?yàn)闊o(wú)限的時(shí)空是無(wú)法進(jìn)行命名和定義的，只有從無(wú)限中確定有限的時(shí)空才可以進(jìn)行命名。
三、月食的成因。月亮本身是不會(huì)發(fā)光的，我們之所以看到它有光亮，是它反射了太陽(yáng)的光。文中對(duì)這一段進(jìn)行了很形象的描述，太陽(yáng)的光就像火，變化在外。月亮反光就像水中的倒影一樣，含景。
四、天文星象數(shù)目的統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)在此前沒(méi)有，在后世也沒(méi)有這樣的數(shù)量。今天所承傳的天文星數(shù)1464顆，僅有《靈憲》記載星數(shù)的一半。
五、五星的運(yùn)動(dòng)。五星運(yùn)行有快慢，近天則遲、遠(yuǎn)天則速。并將五星分為兩類：水、金二星，距地近，運(yùn)動(dòng)快，附于月，屬陰；火、木、土三星，距地遠(yuǎn)，運(yùn)動(dòng)慢，附于日，屬陽(yáng)。
原文：
昔在先王，將步天路，用之定靈軌。尋緒本元，先準(zhǔn)之于渾體，是為正儀立度，而皇極有逌建也，樞運(yùn)有逌稽也。乃建乃稽，斯經(jīng)天常。圣人無(wú)心，因茲以生心，故靈憲作興。
釋義：
遠(yuǎn)古圣賢的天子，推步天文，確定日月星辰的運(yùn)行規(guī)律。推其本原，探其根本，先確立的是渾天體系，端正儀表，確定出周天度數(shù)，因而天地的極心（天極）得以確定，萬(wàn)物生化的根本可以考由。確立和考由，都是綱紀(jì)天體變化的常態(tài)。圣人本來(lái)就沒(méi)有什么心思，全由涉及萬(wàn)民因而心動(dòng)，因此才有《靈憲》的述論。
原文：
曰：太素之前，幽清玄靜，寂漠冥默，不可為象，厥中惟虛，厥外惟無(wú)。如是者永久焉，斯謂溟涬[míng xìng]，蓋乃道之根也。道根既建，自無(wú)生有。太素始萌，萌而未兆，并氣同色，渾沌不分。故道志之言云：“有物渾成，先天地生?！逼錃怏w固未可得而形，其彁速固未可得而紀(jì)也。如是者又永久焉，斯為庬鴻，蓋乃道之干也。道干既育，有物成體，于是，元?dú)馄逝?，剛?cè)崾挤郑鍧岙愇?。天成于外，地定于?nèi)。天體于陽(yáng)，故圓以動(dòng)；地體于陰，故平以靜。動(dòng)以行施，靜以合化，堙郁構(gòu)精，時(shí)育庶類，斯謂太元，蓋乃道之實(shí)也。在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三辰，地有三形；有象可效，有形可度。情性萬(wàn)殊，旁通感薄，自然相生莫之能紀(jì)。于是人之精者作圣實(shí)始紀(jì)綱而經(jīng)緯之。
釋義：
天地未形成之前是幽清玄靜的虛無(wú)的狀態(tài)，天地空間內(nèi)部空虛，外面無(wú)景象。這樣的狀態(tài)持續(xù)了很久，是天體和先天元?dú)馕葱纬芍暗臓顟B(tài)，是事物化生的根本。天地剛開始生成，變化未顯現(xiàn)分明，氣和質(zhì)地的顏色相同，都是渾渾沌沌的狀態(tài)，因此《道志》說(shuō)：“氣物渾然一體的混沌體，在天地沒(méi)形成以前就存在。”氣雖然凝結(jié)但沒(méi)有形狀，運(yùn)行雖然有遲速卻不能得以進(jìn)行標(biāo)識(shí)和綱紀(jì)，這是元?dú)饣煦缍蚊参捶?，是事物生成的主體。主體孕育，有物質(zhì)形成固定的體態(tài)，于是元?dú)忾_始剖判分離，剛?cè)岬靡詣澐郑鍧岫獾靡源_定。清輕的氣發(fā)散上升為天，重濁的形質(zhì)下降凝聚成地。天的氣為陽(yáng)，明亮而且運(yùn)動(dòng)不止；地體之內(nèi)的氣為陰，幽暗而且相對(duì)靜止（在地體內(nèi)部運(yùn)化）。陽(yáng)氣運(yùn)行以施布，陰氣以和合化育，陰氣陽(yáng)氣相互交接和合形成四時(shí)的變化，四時(shí)的變化形成了天地萬(wàn)物變化無(wú)窮。因而在天上有日月星辰運(yùn)行的懸象，在地上有動(dòng)植物隨時(shí)節(jié)變化的景象。天有東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、中央九個(gè)方位，地有九個(gè)區(qū)域的劃分；天有日月星三辰；地有兩極、赤道三形；如此，有了天象可以校訂，有了形狀可以測(cè)度。萬(wàn)物的性情雖然有各種不同的區(qū)別，但把握其根本，明白天地萬(wàn)物莫不被陰陽(yáng)化生化滅的道理，萬(wàn)物自然可以被標(biāo)識(shí)和綱紀(jì)，于是有賢能的人便以此來(lái)綱紀(jì)、經(jīng)天緯地。
原文：
八極之維，徑二億三萬(wàn)二千三百里，南北則短減千里，東西則廣增千里。自地至天，半于八極，則地之深亦如之。通而度之，則是渾已。將覆其數(shù)，用重鉤股，懸天之景，薄地之義，皆移千里而差一寸得之。過(guò)此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮。
釋義：
八極（四面八方）的空間，直徑是二億三萬(wàn)二千三百里，南北短減千里，東西廣增千里。自地至天，是八極的一半，地的上下亦與天相同。整體進(jìn)行測(cè)量使用的是渾儀，運(yùn)用的是鉤股定理（勾三股四弦五）、立竿測(cè)影的方法進(jìn)行實(shí)地觀測(cè)，全都是移動(dòng)一千里，以日影相差一寸而獲得這些數(shù)據(jù)。超過(guò)這些之外的空間，即是不可測(cè)知的空間。不可測(cè)知的空間被稱為宇宙，宇是沒(méi)有極限空間，它沒(méi)有空間的極限；宙是沒(méi)有窮盡的時(shí)間，它的兩端都沒(méi)有辦法測(cè)量。
原文：
天有兩儀，以樭道中。其可鷪，樞星是也，謂之北極；在南者不著，故圣人弗之名焉。其世之遂，九分而減二。陽(yáng)道左回，故天運(yùn)左行。有驗(yàn)于物，則人氣左羸，形左繚也。天以陽(yáng)回，地以陰淳。是故天致其動(dòng)，稟氣舒光；地致其靜，承施候明。天以順動(dòng)，不失其中，則四序順至，寒暑不減，致生有節(jié)，故品物用生。地以靈靜，作合承天，清化致養(yǎng)，四時(shí)而后育，故品物用成。
釋義：
天有晝夜兩儀，以圓形天道圈（赤道）為中腰?？梢钥吹接^察的天象附于地上，中樞之星是北極星。在天球南極的天象因看不到，自古賢能的人都沒(méi)有進(jìn)行命名。世人所遵循和順應(yīng)的方法是九分減去二。天道向左環(huán)繞旋轉(zhuǎn)，因而天體向左運(yùn)行。找一個(gè)生活的事物來(lái)說(shuō)明，如人左邊的氣血比右邊的要弱一些，也如同天體運(yùn)行向左繞行一樣。天運(yùn)行不息稟氣以舒光，地相對(duì)靜止承天以施化。天運(yùn)行不息不失常，則四時(shí)有序的到來(lái)，寒暑沒(méi)有增減，萬(wàn)物生化有規(guī)律。地變化以靜（變化好似悄無(wú)聲息），順承于天以化合萬(wàn)物，萬(wàn)物變化有所形態(tài)。
原文：
凡至大莫如天，至厚莫若地。地至質(zhì)者曰地而已。至多莫若水，水精為漢，漢用于天而無(wú)列焉，思次質(zhì)也。地有山岳，以宣其氣，精種為星。星也者，體生于地，精成于天，列居錯(cuò)跱，各有逌屬。紫宮為皇極之居，太微為五帝之廷。明堂之房，大角有席，天巿有坐。蒼龍連蜷于左，白虎猛據(jù)于右，朱雀奮翼于前，靈龜圈首于后，黃神軒轅于中。六擾既畜，而狼蚖魚鱉罔有不具。在野象物，在朝象官，在人象事，于是備矣。
釋義：
天地之間，最大的大不過(guò)天，最厚的厚不過(guò)地。地因有其形體所以被命名為地。天地間最多的莫過(guò)于水，水的精氣稱為汗，汗在天沒(méi)有具體可以看到的分布，水需要依附有形質(zhì)的大地才可以看到。大地有山川以宣氣，精氣變化上呈現(xiàn)為星辰的運(yùn)行。星形體顯明如地，變化分布錯(cuò)列于天，因所分布的位置不同、所呈現(xiàn)的不同，因而又不同的屬性。紫微垣為天極所在的地方，太微垣是五帝的王廷（五帝座位于太微垣），房宿是君主宣明政教的地方，大角有其席位，天市有其朝向。蒼龍七宿彎曲于左，白虎占據(jù)于右，朱雀展翅騰飛于前，玄武立居于后，軒轅星立居于中央。六畜有所畜養(yǎng)，狼、蠑螈、蜥蜴、魚、鱉都包含于其中。天象的命名如人間社會(huì)一樣，在野外象動(dòng)物，在官府象官員，在人象生活中的事物，于此天象的命名得以完備。
原文：
懸象著明，莫大乎日月。其徑當(dāng)天周七百三十六分之一，地廣二百四十二分之一。日者，陽(yáng)精之宗，積而成鳥，象烏而有三趾，陽(yáng)之類，其數(shù)奇。月者，陰精之宗，積而成獸，象兔，陰之類，其數(shù)耦。其后有馮焉者，羿請(qǐng)無(wú)死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃，有黃占之曰：'吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后其大昌?！瘖鹚焱猩碛谠拢菫轶感E。
釋義：
掛于天空的物象，最大的莫過(guò)于太陽(yáng)和月亮。其直徑是周天的七百三十六分之一，地的廣大是二百四十二分之一。太陽(yáng)是陽(yáng)氣的宗主，陽(yáng)氣變化生成飛禽，如三個(gè)腳趾的鳥，陽(yáng)之屬類都用單數(shù)來(lái)表示。月亮是陰氣的宗主，陰氣變化生成獸，如兔，陰之屬類都用雙數(shù)來(lái)表示。文獻(xiàn)說(shuō)，嫦娥的丈夫羿，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦在西王母那里求得不死仙藥。嫦娥在偷吃仙藥前心懷忐忑，就去找叫有黃的巫師ト問(wèn)吉，有黃占得的結(jié)果是“大吉大利”，并告知!一個(gè)聰明伶俐的女娘，她獨(dú)自前往遙遠(yuǎn)的西方，在途中要是遇見天星暗，也不用擔(dān)心不用恐懼，命中注定往后是大大昌盛?！辨隙鹇牶蟠鬄榉判?，為求成仙而竊服仙藥，可沒(méi)想到因這一念之差的自私，最終卻化身為丑陋的蟾蜍。
原文：
夫日譬猶火，月譬猶水，火則外光，水則含景，故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，當(dāng)日則光盈，就日則光盡也。眾星被耀，因水轉(zhuǎn)光。當(dāng)日之沖，光常不合者，蔽于他也，是謂暗虛。在星星微，月過(guò)則食。日之薄地，其明也。繇暗視明，明無(wú)所屈，是以望之若火，方于中天，天地同明。繇明瞻暗，暗還自?shī)Z，故望之若水。火當(dāng)夜而揚(yáng)光，在晝則不明也。月之于夜，與日同而差微。星則不然，強(qiáng)弱之差也。
釋義：
日如火，月如水，火產(chǎn)生光芒于外，水印萬(wàn)物的景象于其中，因而月光的來(lái)源是日光所照。月亮本身是不發(fā)光，而是太陽(yáng)光照射到月亮上，月亮才折射出光。太陽(yáng)光照到的地方是圓的，太陽(yáng)光照不到的地方則出現(xiàn)虧缺。眾星的光芒被遮擋住，是因?yàn)榉垂狻．?dāng)對(duì)著日光時(shí)，星星的光亮就會(huì)和平時(shí)不同，而這個(gè)影響星星亮度的是暗虛。在星星亮度微弱的地方，月亮運(yùn)行到這些位置時(shí)就會(huì)出現(xiàn)月食。日光微弱的地方，星星就會(huì)很明亮。從暗處看光亮，光明沒(méi)有任何遮蔽，看起來(lái)如同火。太陽(yáng)運(yùn)行于中天，天地間無(wú)處不光明。從明處看黑，暗就會(huì)受影響，看起來(lái)就如同望水中的景象一樣。火光在晚上很明亮，在白天看起來(lái)就不明了。月亮運(yùn)行于黑夜中，跟太陽(yáng)相同，只是光亮比太陽(yáng)弱一些。星星則不同，光亮強(qiáng)弱的差別比較大。
原文：
眾星列布，其以神著，有五列焉，是為三十五名。一居中央，謂之北斗，動(dòng)變定占，實(shí)司王命。四布于方，為二十八宿。日月運(yùn)行，歷示吉兇，五緯經(jīng)次，用告禍福，則天心于是見矣。中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百，而海人之占未存焉。微星之?dāng)?shù)，蓋萬(wàn)一千五百二十。庶物蠢動(dòng)，咸得系命，不然，何以總而理諸！夫三光同形，有似珠玉，神守精存，麗其職而宣其明；及其衰，神歇精斁，于是乎有隕星，然則奔星之所墜，至地則石矣。
釋義：
眾星分布于天空中，顯著著一共有五，總共是三十五個(gè)星群命名。一居于天球中央，北斗也臨居中央，觀察北斗變化運(yùn)行，如同在遵守君王的命令一樣，一年運(yùn)行一周。分布于四方的是二十八宿。太陽(yáng)月亮運(yùn)行于天，說(shuō)明的是歷法得以制定的大范圍，五星僅次于太陽(yáng)月亮的運(yùn)行，呈現(xiàn)是的時(shí)節(jié)變化的恒長(zhǎng)與不同，如此天時(shí)的變化可以完全明白了。全天星象，常年亮度比較明的有一百二十四顆星。被命名的星名有三百二十，統(tǒng)領(lǐng)的星數(shù)是兩千五百顆，這樣的一個(gè)數(shù)據(jù)只有華夏人命名了，華夏大地之外的人沒(méi)有這樣的觀察和記錄。亮度不是很亮的星數(shù)是一萬(wàn)一千五百二十顆。萬(wàn)物變化，全都系命于天地時(shí)節(jié)的變化，不然天地間生生化化的理出他的頭緒來(lái)。日月星辰都是一樣的形體，如珠玉一樣，神守精存，就會(huì)有序的運(yùn)行于天上呈現(xiàn)光亮。如果神失精，星就死亡，死亡的星星會(huì)散落于空中，散落于空中落到地上的星體就是隕石。
原文：
文曜麗乎天，其動(dòng)者七，日、月、五星是也。周旋右回。天道者，貴順也。近天則彁，遠(yuǎn)天則速，行則屈，屈則留回，留回則逆，逆則彁，迫于天也。行彁者覿于東，覿于東屬陽(yáng)，行速者覿于西，覿于西屬陰，日與月此配合也。攝提、熒惑、地候見晨，附于日也。太白、辰星見昏，附于月也。二陰三陽(yáng)，參天兩地，故男女取焉。
釋義：
天象變化，常動(dòng)不靜的是太陽(yáng)、月亮和金木水火土五星，它們都旋轉(zhuǎn)向右運(yùn)行。五星運(yùn)行有一定的變化規(guī)律，近天運(yùn)行的速度慢，遠(yuǎn)天運(yùn)行的速度就快。五星運(yùn)行到一定的程度就會(huì)逆行，逆行的速度就慢，這都是天地變化的恒常。運(yùn)行速度慢見于東，見于東屬于陽(yáng)；運(yùn)行速度快就見于西，見于西屬于陰，這樣的變化跟太陽(yáng)和月亮運(yùn)行相同步。木星、火星、土星出現(xiàn)于早晨，與太陽(yáng)同步。金星、水星見于黃昏，與月亮同步。這里用三代表陽(yáng)，二代表陰，是取自天地的變化。
原文：
方星巡鎮(zhèn)，必因常度，茍或盈縮，不逾于次。故有列司作使，曰老子四星，周伯、王逢、芮各一，錯(cuò)乎五緯之閑，其見無(wú)期。其行無(wú)度，實(shí)妖經(jīng)星之所，然后吉兇宣周，其祥可盡。
釋義：
四方星象（二十八宿）的運(yùn)行，有其固定的度數(shù)，隨著時(shí)間的變化天象運(yùn)行的度數(shù)有不同，但依舊是有次序的運(yùn)行。因而按照時(shí)間變化的不同，進(jìn)行形象的主體命名，叫做老子四星（二十八宿），周伯（周伯星）、王逢（瑞星之一）、芮（瑞星之一），他們都分布于五星運(yùn)行之間，運(yùn)行無(wú)始無(wú)終，周而復(fù)始。運(yùn)行沒(méi)有行度的是妖星出沒(méi)的場(chǎng)所，如此整個(gè)天象變化的異常和不異常，便可以全然了然于胸。
