如果說從孔雀王朝至安達(dá)羅王朝這一段時(shí)期可以稱為印度佛教美術(shù)的早期時(shí)代，那么貴霜王朝和笈多王朝則可視為發(fā)展期及成熟期。

根據(jù)文獻(xiàn)記載和實(shí)物遺存來看，佛造像最早大約出現(xiàn)在公元前1世紀(jì)的犍陀羅地區(qū)，犍陀羅（Gandhara）位于印度次大陸西北，即今巴基斯坦白沙瓦，曾先后被多個(gè)外來政權(quán)所統(tǒng)治，因此犍陀羅藝術(shù)匯集了古希臘、古羅馬文化藝術(shù)的同時(shí)，又融入了中亞和印度本土的審美。

與犍陀羅地區(qū)一樣，東南部的秣菟羅地區(qū)也很早就出現(xiàn)了佛教造像，秣菟羅作為印度重要的貿(mào)易往來中心及佛教文化圣地，對(duì)佛教造像的 發(fā)展與傳播同樣起到了重要的作用。

由不設(shè)像原則到開始出現(xiàn)佛像雕刻，究其原因，一方面是和佛教僧團(tuán)內(nèi)部分裂，另一方面則受到外來藝術(shù)的傳入及影響。

此外，貴霜王朝的迦膩色伽王（Kanishka）大力提倡佛教，他與阿育王一樣都擁護(hù)佛教，在位期間曾在犍陀羅地區(qū)起塔建寺，并雕刻佛像和菩薩像。

換言之，這一時(shí)期已經(jīng)徹底的打破了印度佛教早期“不設(shè)像”的原則，走上了偶像崇拜之路。

自貴霜王朝開始進(jìn)行佛造像后，從數(shù)量上來看，過去七佛造像并非印度佛教造像的主要題材，其遺存可分為浮雕造像、石窟造像兩類。

筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，首先對(duì)印度過去七佛造像遺存進(jìn)行整理，分析其造像風(fēng)格、排列組合方式，并探究相關(guān)問題。

?——【·浮雕造像 ·】——?

1.印度過去七佛浮雕造像風(fēng)格特征

根據(jù)組合形式及圖像特征，印度過去七佛浮雕造像可分成兩類，一類是“七佛一彌勒”的組合，一類為單獨(dú)的過去七佛造像。

獨(dú)立過去七佛造像目前僅存一例，即臺(tái)北絲綢之路佛教圖像整合中心藏的公元1-4世紀(jì)的浮雕造像，表現(xiàn)為單獨(dú)的過去；

該造像形式較為獨(dú)特，并沒有采用慣常的縱向排列方式，而是呈“前四后三”排列，前排四尊佛陀并肩而立，后三尊佛陀因受到遮擋，只露出肩膀以上部分，這樣的前后關(guān)系突出了空間感。

“七佛一彌勒”組合遺存數(shù)量較多，以出土于阿富汗東部大夏佛寺遺址的公元1世紀(jì)的純金舍利盒最古，盒蓋上浮雕一列八身造像，與其同時(shí)出土的還有犍陀羅語的佛經(jīng)寫卷；

其中有以佉盧文所寫的“彌勒”，因此推測(cè)這是一幅過去七佛與彌勒造像，過去七佛與彌勒菩薩的造像大體上較為相似，眼睛呈杏仁狀，用黑色粗線條勾勒，臉上有胡須，衣服卷曲褶皺明顯，線條較為粗獷；

這些特點(diǎn)與大夏—巴克特里亞時(shí)代的中亞繪畫傳統(tǒng)風(fēng)格較為一致，其造像風(fēng)格仍能看出是受到了希臘、羅馬藝術(shù)風(fēng)格的影響。

除此之外，其余12件造像大多完成于公元2-4世紀(jì)，出土于Takht-i-Bahai遺址，現(xiàn)藏于印度白沙瓦博物館的浮雕裝飾板，過去七佛及彌勒菩薩均為立姿，最右端提凈瓶者為彌勒菩薩；

白沙瓦博物館還藏有一件公元2-3世紀(jì)的犍陀羅浮雕造像，雖右端殘缺，但是其余部分保存的較為完好，仍能看出是過去七佛與彌勒菩薩的組合，最左端為佩瓔珞、手提凈瓶的彌勒菩薩；

英國(guó)Victoria & Museum博物館收藏了兩件過去七佛 與彌勒菩薩浮雕裝飾板，均為橫向排列的八身立像，最右一身戴花冠，手持凈瓶的是彌勒菩薩；

日本私人收藏的浮雕裝飾板的正中央為結(jié)跏趺坐，轉(zhuǎn)法輪印的釋迦像，其上方的菩薩立像，學(xué)界通過對(duì)其發(fā)冠的考證，認(rèn)為是釋迦菩薩，底部的基座上是過去七佛與一彌勒菩薩立像，彌勒菩薩手持水瓶，左右各有一身供養(yǎng)人；

出土于巴基斯坦默罕默德·那利一帶，現(xiàn)收藏于拉合爾博物館“舍衛(wèi)城大神變”浮雕裝飾板，與日本私人收藏的大神變浮雕為同一題材，但是構(gòu)圖更為復(fù)雜；

主體為中央龕內(nèi)的一佛二脅侍，最下欄為過去七佛與彌勒菩薩，第七佛釋迦牟尼居中，左右為過去前六佛及彌勒菩薩，更外側(cè)有供養(yǎng)人三至四身；

另一件日本私人收藏的裝飾板，與同時(shí)期造像略有不同，八身造像自左而右，第一身為立姿的彌勒菩薩菩薩，后七身為過去七佛，前四身造像與后四身造像間有立柱相隔；

除立姿的“七佛一彌勒”的造像組合外，還有以坐姿呈現(xiàn)的形式，如霍爾博物館所藏的“帝釋窟說法”浮雕殘件，釋迦像殘損較為嚴(yán)重，僅存雙腿，可看出是結(jié)跏趺坐，下側(cè)為 “七佛一菩薩”的組合，現(xiàn)存五身坐像與交腳彌勒菩薩；

勒克瑙博物館的佛傳浮雕板，出土于秣菟羅一帶，或?yàn)楦@堵波的部分門楣裝飾，分上下兩層，上層為佛傳故事，下層右側(cè)為一身著游牧民族服飾，頭戴寶冠，雙手合十的坐像，其側(cè)是一身手持凈瓶的彌勒坐像，一身持禪定印的釋迦菩薩以及兩身持無畏印的佛陀；

學(xué)界一般認(rèn)為這是一組過去佛與彌勒菩薩造像；

與之相似的還有秣菟羅一帶的一件門楣雕刻，表現(xiàn)為三佛與一彌勒菩薩的組合，或?yàn)檫^去七佛的變體；

有學(xué)者在對(duì)近年新出的三件犍陀羅浮雕造像進(jìn)行考察時(shí)，其中“涅槃與彌勒組合浮雕”為白沙瓦盆地遺物，根據(jù)雕刻內(nèi)容，從上至下可分為三個(gè)部分；

最上方圓拱龕內(nèi)雕刻交腳彌勒菩薩，表現(xiàn)的是彌勒菩薩兜率天宮說法，最下方橫長(zhǎng)方形部分雕刻釋迦涅槃圖像，部分殘缺，中間連接板部分有科林斯立柱及三個(gè)拱券龕組成，龕內(nèi)雕結(jié)跏趺坐佛，應(yīng)當(dāng)為過去七佛中的拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛；

如此一來，整鋪浮雕造像就構(gòu)成了過去、現(xiàn)在、未來三世的傳承譜系，類似的還有私人收藏的犍陀羅浮雕，為過去四佛與彌勒菩薩的組合。

另，宮治昭先生在《涅槃和彌勒的圖像學(xué)》一書中還提及一例由羅馬私人收藏家藏的“過去四佛與彌勒菩薩”，只是未有圖版。

?——【·總結(jié)·】——?

綜上可見，這一時(shí)期已不再使用象征性的圖像來表現(xiàn)過去七佛，過去七佛造像在構(gòu)圖上多采用平行透視法，即七身佛陀處于同一水平線上成行排列，這一排列方式應(yīng)當(dāng)是受到希臘和羅馬的影響；

在風(fēng)格式樣上則是將佛教的思想與藝術(shù)表現(xiàn)形式糅合在一起，用西方的寫實(shí)雕刻手法表現(xiàn)佛的三十二相、八十種好等神異。

“七佛一彌勒”的造像組合形式除阿富汗東部的大夏佛寺遺址出土的純金舍利盒， 其余11件多完成于公元2-4世紀(jì)，造像風(fēng)格較為相似；

過去七佛臉型長(zhǎng)圓或呈橢圓形，細(xì)長(zhǎng)而稍有弧度的眉毛，高鼻深目，深眼窩，眼微睜或是半閉下垂，部分佛陀的唇邊有微卷的胡子，具有一部分西方人的容貌特點(diǎn)，同時(shí)表現(xiàn)出佛像的特征，如眉間刻有凸起或是凹陷的圓點(diǎn)是白毫相，頭上出肉髻，多為波浪卷發(fā)，大耳垂肩。

過去七佛身量大小基本相同，身材比例略顯不協(xié)調(diào)，較為粗短，跣足立于臺(tái)座之上，多著通肩式或袒右式袈裟，衣紋刻畫細(xì)致，線條流暢，反映出僧衣的厚重質(zhì)感，總體來看，過去七佛高貴冷靜，顯示出幾分肅穆、慈悲之意。

比起受希臘藝術(shù)影響的佛陀樣式，彌勒菩薩在形象上更多了幾分印度 本土的特色，其穿著打扮更貼近印度的貴族，其位置一般位于釋迦之后，在畫面的左、右側(cè)；

頭發(fā)用頭巾或是珠串束起，在頭頂結(jié)發(fā)髻，其余卷發(fā)散落，面容橢圓，高鼻深目，眼微垂，蓄唇髭，有頭光和白毫相，是其具有佛性的象征。

與佛像只著僧衣不同，彌勒菩薩佩戴瓔珞、耳環(huán)、手鐲、項(xiàng)圈等珠寶，裸上半身，系披帛，下著長(zhǎng)裙，褶皺刻畫細(xì)致，腳穿涼鞋，一手施無畏印，一手持凈瓶，此形象應(yīng)與傳說中彌勒菩薩出身婆羅門有關(guān)。

秣菟羅地區(qū)的兩件“七佛一彌勒”浮雕造像與犍陀羅地區(qū)風(fēng)格略有不同，這是由于貴霜時(shí)期的秣菟羅佛像更多的受到印度本土的影響，崇尚肉感和力量感；

從遺存的浮雕造像可以看出這一時(shí)期的過去七佛造像臉型方圓，細(xì)長(zhǎng)眉微彎，雙目圓瞪，厚唇，嘴角略微上翹，肉髻不再是波狀發(fā)，而是螺發(fā)，眉間白毫，有頭光，著袒右式袈裟，僅用陰線刻畫幾筆衣紋，因此質(zhì)地顯得輕薄貼體。

相較于犍陀羅地區(qū)做沉思狀的佛陀形象，更注重的是表現(xiàn)寬肩厚胸的力量感，富有生機(jī)。

此外，值得注意的是，從印度遺存的過去七佛浮雕造像來看，日本私人收藏的“大神變”浮雕裝飾板、拉合爾博物館收藏的“舍衛(wèi)城大神變”整體保存較好；

其余浮雕裝飾板多殘損，對(duì)比這批遺存的構(gòu)圖及形式，橫長(zhǎng)方形的“七佛一彌勒” 裝飾板或?yàn)橥暾〉裱b飾板的底座，因此無法確定原有組合方式，對(duì)研究造像題材及思想形成一定的阻礙。

不過，雖然無法確定這些單獨(dú)組件的主要部分雕刻的內(nèi)容，但是可以確定的是過去七佛圖像在印度公元1-4世紀(jì)并非主要的造像題材，而是作為附屬部分出現(xiàn)在浮雕造像之中；

一般來說，完整的浮雕裝飾板中每個(gè)部分要繪制什么圖像都是經(jīng)過安排的，即圖像從屬于“位”，如“大神變” 浮雕及“帝釋窟說法圖”浮雕中，過去七佛與彌勒菩薩位于釋迦牟尼的下方，就形成了中部釋迦牟尼為代表的現(xiàn)在世，下部基座部分的過去七佛為“過去世”。

有學(xué)者曾對(duì)這幾件浮雕裝飾板的上部進(jìn)行對(duì)比研究，認(rèn)為上半部分的佛塔有表現(xiàn)未來世的可能性，因此一部分裝飾板表現(xiàn)的應(yīng)該是三世思想，如此一來，將過去七佛與彌勒菩薩置于下部的原因便易于理解起來。

另，勒克瑙博物館藏的窣堵波門楣裝飾，“過去七佛與彌勒”還同佛傳故事組合在一起，這或許與無佛像時(shí)代，在巴爾胡特佛塔、桑奇大塔上雕刻過去七佛象征圖像也有著相似的的原因與目的。

?——【·參考文獻(xiàn)·】——?

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