7月23日，今天我們要去行程上最后的目的地——云岡石窟。

一路走來(lái)，從唐宋看到遼金，這次要回到北魏了，回到五世紀(jì)中葉。

在《龍壁》里，提到大同最顯赫的時(shí)代是成為北魏王朝的都城，北魏是第一個(gè)由來(lái)自草原的游牧民族在北方建立的中華大地上第一個(gè)穩(wěn)固的政權(quán)。

公元1世紀(jì)，從遠(yuǎn)古大鮮卑山的一個(gè)洞穴，走出一個(gè)部落——拓跋鮮卑氏。他們幾度南遷，浴血拼殺，稱雄北方，在盛樂(lè)（內(nèi)蒙古和林格爾）建立了自己的國(guó)家，不久正式定都平城，史稱北魏，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的南北朝時(shí)期。

　拓跋鮮卑原來(lái)的信仰是雜ト、巫術(shù)、多神教崇拜。直到定都平城后，開(kāi)始接觸中原地區(qū)的佛教，才逐漸注意佛教。北魏佛教的興盛，始于平定涼州(北涼)。在滅北涼時(shí)，把涼州的高僧、工匠虜掠到平城，它所掠的人ロ，至少在百萬(wàn)以上，使原來(lái)很發(fā)達(dá)的涼州佛教得以東傳，北涼佛教的東傳造成了北魏佛教的興盛。北魏成為中原北方的大國(guó)，西域各國(guó)紛紛遺使，表示友好。這也開(kāi)通了以龜茲為代表的西域佛教藝術(shù)東傳的通道。

北魏開(kāi)國(guó)皇帝道武帝拓跋珪知道自己是北方少數(shù)民族，他覺(jué)得佛教是外來(lái)宗教，可以用來(lái)消除中原百姓的民族意識(shí)。拓跋珪一邊打天下，一邊敬佛，對(duì)佛寺中的僧侶都很尊敬，不允許軍隊(duì)騷擾佛寺，還時(shí)時(shí)注意尋訪高僧。建都平城后，馬上建造了佛塔、佛殿、講堂、禪堂，真是用心良苦。道武帝最得意一位叫法果的僧人，請(qǐng)到平城，加封為“道人統(tǒng)”，大概就是北魏佛門(mén)的教宗。法果時(shí)常在道武帝左右，辦事也很合“朕意”。法果把道武帝稱為“當(dāng)今如來(lái)”，進(jìn)行跪拜，打破沙門(mén)不拜王者的規(guī)矩。在皇帝與沙門(mén)握手言歡，合作融洽的北魏，佛教的發(fā)展可謂是一馬平川。北魏佛教的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是佛教依附于皇權(quán)。

         但是佛教在北魏也不總是要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨。到了太武帝拓跋燾，風(fēng)向變了。拓跋燾是拓跋珪的孫子，一員戰(zhàn)神，12歲時(shí)就遠(yuǎn)赴河套抗擊柔然騎兵，迫使柔然不敢入侵。拓跋燾17歲繼位后整頓吏治，勵(lì)精圖治。曾親率大軍先后攻滅胡夏、北燕、北涼等地，結(jié)束了十六國(guó)的紛爭(zhēng)，終于將北方統(tǒng)一在北魏的旗下。

太武帝本來(lái)也是篤信佛教的，后來(lái)卻成了中國(guó)歷史上滅佛的四位皇帝之一，而且是第一位。北魏為了緩解鮮卑與漢族的矛盾，實(shí)施胡漢分治。為的是求得民族團(tuán)結(jié)，但民族矛盾還是越來(lái)越激烈。太武帝任用了很多漢族知識(shí)分子，開(kāi)始迅速地漢化改革。其中有個(gè)三朝元老崔浩信奉道教，他利用道士將太武帝從佛門(mén)引入道門(mén)。太武帝倒向道門(mén)，年號(hào)改為“太平真君”，開(kāi)始鎮(zhèn)壓佛教。要求青壯年沙門(mén)還俗，囚禁和殺害高僧。

北魏太平真君六年（445年），盧水胡人蓋吳在陜北杏城（今陜西黃陵西南）起義，關(guān)中大亂。不久，拓跋燾親率6萬(wàn)精銳騎兵西征，進(jìn)入長(zhǎng)安。拓跋燾偶然到一個(gè)佛寺觀看馬匹，發(fā)現(xiàn)兵器，懷疑沙門(mén)與蓋吳通謀，大為震怒，下令誅殺全寺僧眾。崔浩趁機(jī)勸帝滅佛，于是太武帝進(jìn)一步推行苛虐的廢佛政策：殺盡長(zhǎng)安的沙門(mén)，焚毀天下一切經(jīng)像。一時(shí)之間，舉國(guó)上下，風(fēng)聲鶴唳。這一滅佛活動(dòng)持續(xù)了十四五年，從長(zhǎng)安擴(kuò)展到關(guān)中地區(qū)，以至整個(gè)中國(guó)北方，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

還有一種說(shuō)法是因?yàn)槌Ｄ暾鲬?zhàn)，國(guó)庫(kù)空虛，而除了鮮卑貴族和朝廷高官以外，就是佛寺非常有錢(qián)，而且很多人進(jìn)寺院修行也是為了逃避稅賦徭役。這就動(dòng)了信奉道教的太武帝的奶酪。

當(dāng)時(shí)太子拓跋晃監(jiān)國(guó)，他是虔誠(chéng)佛教徒，再三勸阻太武帝，但沒(méi)有效果，他深深地知道父親暴虐的性格絕不會(huì)容忍自己違抗，但執(zhí)行如此殘忍的命令，親手滅佛，他做不到。正當(dāng)拓跋晃舉棋不定的時(shí)候，一個(gè)和尚竟然找上門(mén)來(lái)。

這個(gè)人就是曇曜，他來(lái)自涼州，隨著被鮮卑軍隊(duì)押解僧眾們長(zhǎng)長(zhǎng)的遷徙隊(duì)伍，來(lái)到平城。曇曜把自己整理翻譯的佛經(jīng)推到拓跋晃面前，告知自己以決定以身赴死，光榮殉道，并托付拓跋晃保護(hù)這些經(jīng)卷，也許未來(lái)還有重見(jiàn)天日的機(jī)會(huì)。也許是曇曜給了拓跋晃勇氣，拓跋晃做了一件違背父親旨意的事情，他把父皇的詔書(shū)緩發(fā)數(shù)日，使曇曜等平城的僧人有足夠的時(shí)間逃亡到了武周山中。那座山是鮮卑人心目中的神山，沒(méi)人敢于搜山抓人。很多佛像、經(jīng)論得到密藏，然而魏國(guó)境內(nèi)的寺院塔廟卻無(wú)一幸免，史稱太武法難。

滅佛之后的太武帝后來(lái)的日子也不好過(guò)，他后悔了，又得了重病，懷疑是佛祖對(duì)他的報(bào)應(yīng)。在太監(jiān)宗愛(ài)的煽動(dòng)下逼死了太子拓跋晃。45歲時(shí)被太監(jiān)宗愛(ài)殺死。中國(guó)歷史上滅佛的四位皇帝都沒(méi)有得享天年。

           （網(wǎng)）

        452年，太武帝拓跋燾的長(zhǎng)孫拓跋濬繼位，是為北魏文成帝，當(dāng)年就頒發(fā)詔敕恢復(fù)佛教。

在文成帝恢復(fù)佛教的第二年，曇曜應(yīng)召?gòu)闹猩剑ê颖倍h）來(lái)到平城，走在大街上遇到文成帝的車隊(duì)，車隊(duì)里的馬咬住曇曜的袈裟不放，文成帝知道是曇曜后，認(rèn)為是天賜高僧，后來(lái)讓曇曜接任了最高僧官“沙門(mén)統(tǒng)”。

絮絮叨叨說(shuō)了半天就是想說(shuō)明白曇曜為什么會(huì)想要武周山開(kāi)鑿五個(gè)大石窟，雕刻了五尊巨佛。復(fù)佛之后，曇曜痛定思痛，他要想一個(gè)萬(wàn)全之策，使佛教能夠永遠(yuǎn)流傳，那就是要得到當(dāng)代統(tǒng)治者的支持。于是，他打破常規(guī)，讓洞窟內(nèi)的主佛能體現(xiàn)北魏皇帝的容貌，即“令如帝身”。曇曜在謹(jǐn)守佛法東傳以來(lái)固有的雕刻法度的同時(shí)，大膽創(chuàng)新，果然讓五個(gè)洞窟內(nèi)的五尊主佛，呈現(xiàn)了北魏建國(guó)以來(lái)五位皇帝的容貌：道武帝拓跋珪、明元帝拓跋嗣、太武帝拓跋燾、景穆帝（追認(rèn)）拓跋晃、文成帝拓跋濬。大佛的身高從13米到15米不等，氣勢(shì)磅礴、法相莊嚴(yán)，手臂或撫于胸前，或自然下垂；雙腿或跏趺而坐，或交叉置于蓮座，既雕鑿出了佛國(guó)的神圣與靜穆，又體現(xiàn)了拓跋血液里的剽悍與剛毅。

        （網(wǎng)）

         從此，留下了1600多年前的云岡石窟，展現(xiàn)了雄偉的曠野之美，集合起其他民族古老文明的精華，永遠(yuǎn)講著拓跋鮮卑的故事。

我們先去觀音堂參觀了三龍壁和觀音堂，然后來(lái)到了中國(guó)最棒的三大石窟之一的云岡石窟。

       （網(wǎng)）

          2007年我和一幫朋友在回京的途中來(lái)到云岡石窟，除了最大的那尊佛像幾乎都忘了。從山西回到北京后找出上次的照片，引出一些回憶，發(fā)現(xiàn)云岡石窟已經(jīng)有了很大的變化，越來(lái)越好看了。

          云岡石窟的大門(mén)很氣派，造型也很藝術(shù)。

  最醒目的是一尊曇曜的塑像，瘦骨嶙峋，耳垂很大。我念著“云曜”，寅笑著糾正：“曇（音壇）曜?！边@回記住了。

          進(jìn)門(mén)后一條大道，兩邊是兩排石頭的大象馱著佛塔，

  還要過(guò)一條河，再走一段路才看到山壁上一個(gè)個(gè)石窟。

      那天游客不少，很多石窟里面擠滿了人，轉(zhuǎn)身都困難，沒(méi)一會(huì)兒，我們幾個(gè)就誰(shuí)都看不著誰(shuí)了。只好順著人流往西，看完一個(gè)洞再去隔壁的洞窟。看完了腦子里已經(jīng)攪成一鍋粥了，曇曜五窟是最早建造的，也比較好分辨，就先從那里開(kāi)始說(shuō)吧。

      曇曜五窟

曇曜五窟，是現(xiàn)在的第16窟至第20窟。這五個(gè)窟都是由石門(mén)、石窗保護(hù)著的石窟。

第16窟，窟里正中一高13.5米的釋迦立像，立于蓮花座上。佛臉形瘦長(zhǎng)，面容清朗，頭上發(fā)髻有水波紋，是典型的犍陀羅佛像藝術(shù)風(fēng)格，身上衣服挺嚴(yán)實(shí)，胸前還有飄帶垂下。有說(shuō)他的衣服是褒衣博帶式樣，就是漢化了，也有說(shuō)是古印度傳來(lái)的僧衣。至于說(shuō)雕刻的是北魏哪位皇帝，說(shuō)法不一，通常認(rèn)為第十六窟代表的是文成帝拓跋濬。就是恢復(fù)敬佛，讓曇曜開(kāi)鑿石窟造像的那位。

       第十六窟的佛像比較特殊的是明顯佛像靠后，貼著石壁。

第十七窟，

說(shuō)明牌上寫(xiě)著這是彌勒三尊洞，窟里的主佛是菩薩裝的交腳彌勒，高15.6米，頭戴寶冠，胸佩蛇飾及短瓔珞，臂著釧，斜披絡(luò)腋，束腰收腹，下穿羊腸長(zhǎng)裙，獅子座，具有濃郁的異域情調(diào)。西壁立佛面龐渾圓，造型古樸壯美。東壁坐佛雙肩齊挺，服飾線條流暢，刀法嫻熟。

          這尊坐佛有15米多高，兩條長(zhǎng)腿交叉，被稱為“交腳彌勒”，因?yàn)轭^戴寶冠所以說(shuō)是穿菩薩裝的彌勒。也許是彌勒的腿太長(zhǎng)了，這個(gè)窟的地面下陷了1米。第十七窟窟小像大，有咄咄逼人之勢(shì)。

          這次在云岡石窟看到很多交腳的佛像和菩薩像，這種坐姿來(lái)自印度和中亞，是帝王和貴族的尊貴身份象征。魏晉時(shí)期古印度的彌勒菩薩造像類型傳入中國(guó)時(shí)，國(guó)王的交腳尊貴坐姿也成了有帝王風(fēng)范的彌勒造型，尤其是皇家石窟。

        至于說(shuō)彌勒身上的首飾，站在洞窟外地面上的我一件都看不出來(lái)，風(fēng)化得挺厲害。

        此窟東西兩壁各有一尊佛像，東為坐像，西為立像，也非?？?，但風(fēng)格與主像不同。保存得挺好，不像與主佛同時(shí)期的雕像，由于有這三尊像，十七窟被稱為“彌勒三尊洞?！?/span>

窟里的佛像是被文成帝追尊為景穆皇帝的拓跋晃。作為文成帝的父親，曾經(jīng)保護(hù)過(guò)曇曜高僧的皇太子，雖然沒(méi)有等到登上皇位那天，就被逼死。對(duì)于文成帝和曇曜，他都是永志不忘，必須要立像紀(jì)念的人。

第十八窟

剛剛走到第十八窟的外面，從石窗和石門(mén)里已經(jīng)看到一尊魁偉的立佛，讓人心生敬畏了。

         說(shuō)明牌：“第十八、十九、二十窟為一組，第十九窟是中心窟，開(kāi)鑿世間最早。第十八窟設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)，布局完整，北壁主像高15.5米，高肉髻，面頰豐圓，鼻梁高挺，渾厚質(zhì)樸，身披千佛袈裟，兩側(cè)分別配置脅侍佛、脅侍菩薩及十大弟子像。左脅佛頭頂華蓋，面龐渾圓，體魄偉岸。左脅菩薩頭戴花冠，秀麗典雅。上端五弟子雕刻，俱為西域人特征，或提瓶靜立，或拈花微笑，或閉目?jī)A聽(tīng)，或若有所悟，或喜從心生，鬼斧神工，令人嘆絕。”

         洞窟里非常高闊、寬敞，主尊佛像是一大立像，高15.5 公尺。神情莊嚴(yán)，目光睿智，身披世上獨(dú)一無(wú)二的千佛袈裟，安詳沉靜地站在那里。

          主佛兩側(cè)雕有脅侍菩薩，一個(gè)風(fēng)化得很厲害，另一個(gè)比較完好，尤其是頭部，臉盤(pán)豐滿秀美，高鼻長(zhǎng)目，頭戴寶冠，花冠由蓮花、忍冬、聯(lián)珠紋組合而成，中間還有個(gè)小坐佛，精美繁復(fù)?；ü谙侣冻龅念^發(fā)，一綹綹好似花瓣排列。耳垂戴著漂亮的耳環(huán)。表情溫柔可愛(ài)，是云岡菩薩造像中的極品。

         洞窟東西兩壁各雕一個(gè)脅侍佛。脅侍立佛高9.5米，頭頂上方均罩華蓋，袈裟輕薄貼體，赤腳踩在蓮座上，與主佛共同構(gòu)成三世佛格局。

         在佛陀的側(cè)后的墻上，脅侍菩薩頭頂上方，基本都刻滿了雕像。主佛左右各雕有五個(gè)弟子像，合為釋迎牟尼的十大弟子。左側(cè)的雕像保存的比右側(cè)的好多了，這邊五個(gè)弟子的臉，胡漢間隔，相貌各異，惟妙惟肖，笑容可掬，仿佛對(duì)佛陀的教誨已經(jīng)心領(lǐng)神會(huì)。

        非常精彩的是迦葉的頭像從佛陀身后破壁而出，僅有脖子和腦袋探出來(lái)，如掙脫苦海似的喜悅陶醉，深目高鼻，完全是有點(diǎn)夸張的歐洲人的臉。這張臉是中國(guó)石窟自弟子造像中最有代表性的佳作。

         還有一處細(xì)節(jié)也很精彩，就是在高度10米以上的地方，佛陀左手握著袈裟，在袈裟縫隙里居然雕刻了圖像，佛身披通肩袈裟而立，有一人匍伏在地，一縷長(zhǎng)發(fā)鋪布于佛足下。雕的是“儒童本生”故事圖，是說(shuō)儒童遇到如來(lái)佛走過(guò)來(lái)，見(jiàn)地上有淤泥，他又將自己的長(zhǎng)發(fā)披散在地，讓佛足踩過(guò)去。因此他得到了佛的授記——預(yù)言儒童未來(lái)可以成佛。為什么要在這不被人看到的地方雕這個(gè)圖，也許是工匠的秘密，他希冀通過(guò)開(kāi)鑿石窟的功德，能夠獲得佛的授記。

     （網(wǎng)）

       十八窟的布局主題突出、層次有序、雕刻精美。這一窟是曇耀五窟中最豪華、最講究的一窟。成為“立三佛洞”。

一般以為主佛是北魏第三任皇帝──太武帝拓跋燾的造像。

第十九窟

非常不巧，第十九窟正在做數(shù)字化工程的現(xiàn)場(chǎng)數(shù)據(jù)采集，這段時(shí)間不開(kāi)放了。

發(fā)小轉(zhuǎn)給我?guī)讖埶墓さ厣系恼掌?，就著這幾張照片，我把網(wǎng)上的資料簡(jiǎn)單說(shuō)幾句吧。

說(shuō)明牌“寶生佛洞（第十九窟）公元460-470年。主佛像結(jié)跏跌坐，高16.8米，是云岡石窟中的第二大佛。佛像耳輪齊肩，下顎崩毀，舉右手，肘下有一小柱支撐。衣紋簡(jiǎn)潔明快，輕薄貼體，袈裟邊飾折帶紋。南壁羅睺羅因緣是云崗最早的佛教故事圖像?？咄鈻|西各開(kāi)一耳洞，內(nèi)一倚坐佛像。這種分窟安置三世佛的布局設(shè)計(jì)，既有變化，又顯莊嚴(yán)，是北朝石窟形制的新創(chuàng)舉。西耳洞佛像，耳廓寬大垂肩，體魄挺拔勁健。前壁原有拱門(mén)與明窗，約與第20窟前壁同時(shí)坍塌。 ”

           第十九窟窟是當(dāng)時(shí)開(kāi)鑿最早的一個(gè)窟，第二十窟是緊隨其后的第二個(gè)窟，兩個(gè)窟造像形制大致差不多，雕鑿藝術(shù)是完全北涼佛教鑿窟技藝，基本沿襲古印度犍陀羅藝術(shù)和秣菟羅藝術(shù)風(fēng)格，改變的是犍陀羅藝術(shù)佛頭，面相不那么印度，圓臉，細(xì)眉長(zhǎng)目，眉間有白毫，鼻梁方直，口唇棱角分明，上唇有髭，口角上揚(yáng)。衣服不像秣菟羅那么貼體，增加了花飾及衣服褶皺，耳朵夸張到垂肩。

        第十九窟的佛像氣勢(shì)雄偉，最大特點(diǎn)是分窟安置三世佛的布局設(shè)計(jì)。

第十九窟的主佛是太宗明元帝拓跋嗣，是北魏第二個(gè)皇帝，文治武功也很了得。

第二十窟

說(shuō)明牌“第二十窟（白佛爺洞）公元460-470年。窟前立壁與窟頂早年崩塌，遼時(shí)建有木構(gòu)窟檐，后毀于兵火，形成露天造像。主佛高13.7米，高肉髻，廣額豐頤，長(zhǎng)目高鼻，有八字髭，手結(jié)禪定印，質(zhì)地厚重的袒右袈裟，衣紋凸起，具有犍陀羅造像遺風(fēng)。大佛挺拔健碩的身軀，氣勢(shì)雄渾的神情，突出表現(xiàn)了鮮卑游牧民族的強(qiáng)大，是云岡石窟雕刻藝術(shù)的代表與象征，也是中國(guó)早期佛教雕刻藝術(shù)的空前杰作。大佛兩側(cè)各一立佛與脅侍菩薩，西像惜毀?！?/span>

         第二十窟最好看，首先因?yàn)闆](méi)有擋頭了，佛國(guó)的石門(mén)、石窗在遼代坍塌了。一尊巨佛坦坦蕩蕩地在光天化日下坐著，佛陀雄渾的氣派直擊信眾的膝蓋，佛陀深邃的眼睛直視信眾的眼睛，安詳善良。寬厚的雙肩托起下垂的雙耳，那衣紋凸起的袈裟，袒露出右肩，披在佛陀挺拔健碩的身軀上，浮現(xiàn)犍陀羅的風(fēng)格。佛雖然坐著卻顯得分外高大，讓信眾遐想當(dāng)佛站立時(shí)直達(dá)云天的魁偉。這尊造型雄偉，氣概不凡的露天大佛是云岡石窟的代表作，曇曜把他心中對(duì)佛陀的崇敬和帝王的威嚴(yán)權(quán)勢(shì)完美地結(jié)合在一起。

          露天大佛背光外緣西壁的飛天是云岡石窟最有代表性的飛天。飛天雖然有點(diǎn)殘破，還是被稱之為“菩薩形飛天”。飛天頭戴花冠，頸佩珠環(huán)，通體長(zhǎng)裙飄逸，手捧鮮花。她身段微屈，已然凌空，但姿態(tài)卻是那樣端莊沉穩(wěn)，一副虔敬的神態(tài)面向佛頭，比一般的飛天要更加動(dòng)人。

         這張老照片是1955年宿白先生（前排左五）和北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)1952級(jí)學(xué)生在云岡實(shí)習(xí)拍的，可以看到那時(shí)候的第二十窟里的佛像遠(yuǎn)沒(méi)有我們看到完整，之后的幾十年文保人員的辛勤勞動(dòng)，我們才能欣賞到這座佛像藝術(shù)中的精品。

   （網(wǎng)）

這尊佛像推測(cè)是依照北魏開(kāi)國(guó)皇帝道武帝拓跋珪的形象雕刻的。

曇曜五窟的這五尊佛像保留了很多印度佛教的風(fēng)格，當(dāng)時(shí)佛教從印度傳入中國(guó)的時(shí)間不長(zhǎng)，開(kāi)鑿曇曜五窟的工匠，大多來(lái)自西部涼州。曇曜五窟則因地制宜，形成了平面呈馬蹄形的大像窟?？唔斒邱仿⌒蔚?，洞窟小佛像大，像印度只容一個(gè)人修行的草廬式洞窟。佛像穿著的都是印度犍陀羅風(fēng)格的袒露右肩的袈裟或通肩袈裟，菩薩光著上身，帶著首飾，下身穿著羊腸裙子，很像印度貴族的打扮。佛的細(xì)眉長(zhǎng)目，深眼窩，高鼻梁，嘴唇略厚，都明顯受了印度佛教的影響。雖然北魏工匠在創(chuàng)作云岡石窟時(shí)，對(duì)于犍陀羅及秫陀羅風(fēng)格的掌握已經(jīng)到了爐火純青的水平。他們熟練應(yīng)用兩種風(fēng)格的雕刻手法，同時(shí)加上涼州造像模式，刻畫(huà)主尊造像的袈裟，不像印度的完全裸肩的右袒式袈裟，平城不是印度，氣候涼多了。他們給云岡石窟佛像的披上的袈裟，用袈裟邊緣遮蓋住后背及右肩，讓佛像身體裸露得少一些，太暖心了。

以涼州匠師為首的北魏工匠們?cè)跁谊缀蜕械闹鞒窒?，?chuàng)造性地融合了印度和西域造像的藝術(shù)精華，在平城武州山麓雕鑿出驚世駭俗的曇曜五窟。北魏豪氣萬(wàn)丈的氣魄開(kāi)啟了中國(guó)佛教造像的云岡時(shí)代，表現(xiàn)了鮮卑這一北方新興民族的內(nèi)在精神。

  （網(wǎng)）

 在大佛前一定要合個(gè)影，請(qǐng)佛祖保佑我們安康順?biāo)臁?/span>