國(guó)家高級(jí)家庭教育指導(dǎo)師何新民

《家族教育》(美)艾米·M·舒曼//約翰·L·沃德。家族教育是家族核心。家庭教育的力量。家庭教育的發(fā)展。創(chuàng)建家族教育課程。做好統(tǒng)籌。滿足家族的特殊需求。羅德爾家族第四代教育計(jì)劃。施密特家族。設(shè)立家族教育總監(jiān)。收尾工作。讓家庭教育項(xiàng)目走向成功。

家族教育是關(guān)系到家族財(cái)富和智慧能否得到傳承、家族企業(yè)能否持續(xù)繁榮發(fā)展的關(guān)鍵因素。不同家族根據(jù)自己的特殊需求設(shè)計(jì)適合的家族教育項(xiàng)目，從而幫助年輕一代掌握企業(yè)經(jīng)營(yíng)知識(shí)、強(qiáng)化家族成員間的聯(lián)系、培養(yǎng)對(duì)自家企業(yè)的熱愛(ài)，并為將來(lái)管理家族企業(yè)和家族做好準(zhǔn)備。家族發(fā)展教育是指家庭成員在家庭環(huán)境中共同學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、發(fā)展的過(guò)程。家族發(fā)展教育是一種全面的教育方式，它不僅包括知識(shí)的傳授，還包括道德、文化、習(xí)慣等方面的培養(yǎng)。家族發(fā)展教育是一種長(zhǎng)期的過(guò)程，需要家庭成員的共同努力和支持。家族發(fā)展教育的重要性不言而喻。首先，家族發(fā)展教育可以幫助孩子建立正確的價(jià)值觀。在家庭環(huán)境中，孩子可以接受到父母的教育，了解到什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，從而建立起正確的價(jià)值觀。其次，家族發(fā)展教育可以幫助孩子培養(yǎng)良好的習(xí)慣。在家庭環(huán)境中，孩子可以學(xué)習(xí)到如何做事情、如何與人相處、如何處理問(wèn)題等等，從而養(yǎng)成良好的習(xí)慣。最后，家族發(fā)展教育可以幫助孩子建立自信心。在家庭環(huán)境中，孩子可以得到家庭成員的支持和鼓勵(lì)，從而建立起自信心。家族發(fā)展教育的實(shí)施需要家庭成員的共同努力。首先，父母要成為孩子的榜樣。父母的言行舉止會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，因此父母要注意自己的言行舉止，做出正確的示范。其次，家庭成員要互相支持和鼓勵(lì)。在家庭環(huán)境中，家庭成員要互相支持和鼓勵(lì)，讓孩子感受到家庭的溫暖和愛(ài)。最后，家庭成員要共同學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。在家庭環(huán)境中，家庭成員要共同學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，不斷提高自己的素質(zhì)和能力，從而為孩子提供更好的教育環(huán)境。家族發(fā)展教育是一種全面的教育方式，它可以幫助孩子建立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和家族觀。

近代社會(huì)風(fēng)云變幻，在戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激下，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)、思想文化和社會(huì)風(fēng)俗等各方面做出了反應(yīng)，開始由傳統(tǒng)向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在“家國(guó)同構(gòu)”古代社會(huì)，家族命運(yùn)與社會(huì)變動(dòng)一脈相通，家族作為一種基本組織單位和傳統(tǒng)封建社會(huì)的基礎(chǔ)，自然避免不了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)代的沖擊，這種沖擊使家族呈現(xiàn)出一種“保守”和“進(jìn)步”并存的特點(diǎn)。家族教育是我國(guó)傳統(tǒng)教育重要組成部分，其作為私學(xué)形式的一種，起到了補(bǔ)充官學(xué)不足的作用。從家族視角出發(fā)，家族在社會(huì)轉(zhuǎn)型和西學(xué)東漸的影響下開始了變革的歷程，家族教育也產(chǎn)生了一系列變化。

一、國(guó)家政策的調(diào)整。近代社會(huì)政教體制的變化、改革以及國(guó)家政策的調(diào)整，直接推動(dòng)了傳統(tǒng)家族的教育轉(zhuǎn)向新式教育，并帶有近代化的特征。教育的發(fā)展在一定程度上與當(dāng)時(shí)的國(guó)家政策有著很大關(guān)聯(lián)，尤其是在 20 世紀(jì)以后，從中央到地方，都開始高度重視新式學(xué)堂的興辦，并對(duì)新型學(xué)制的建立也投入了極大的關(guān)注。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)陷入極其被動(dòng)的狀態(tài)，西方文化在我國(guó)廣泛傳播，如破竹之勢(shì)席卷全國(guó)。以儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育日趨沒(méi)落，曾統(tǒng)治中國(guó)文化長(zhǎng)達(dá)兩千多年的儒家文化失去了昔日的光輝。長(zhǎng)期接受中國(guó)傳統(tǒng)教育的一些知識(shí)分子也意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化落后、不合時(shí)宜的一面，開始呼喚改革。在教育內(nèi)容上主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化知識(shí)，并且主張革新教育形式，創(chuàng)辦新式學(xué)校。在外界形勢(shì)的刺激和壓力下，清政府于 1860 年建立了同文館，相隔幾年，又成立了京師大學(xué)堂，其帶有現(xiàn)代意義的特征。1901 年，清末新政是初步奠定新式教育體制的關(guān)鍵時(shí)期，此時(shí)政府積極介入了家族教化。在教育方面，清政府采取廢科舉、興學(xué)堂等改革措施，并頒布強(qiáng)制性法令，規(guī)定在全國(guó)建立各級(jí)各類學(xué)校，學(xué)校教育內(nèi)容以西學(xué)為主。在清政府的主導(dǎo)下，近代學(xué)校如雨后春筍般紛紛出現(xiàn)。新式學(xué)校的創(chuàng)辦直接沖擊了傳統(tǒng)族學(xué)等家族組織的發(fā)展并使其逐漸衰敗，以經(jīng)學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)地位受到動(dòng)搖并最終解體。1907 年，清政府還頒布了有關(guān)女子教育的章程，使近代女子教育突破了傳統(tǒng)教育的桎梏，并極具進(jìn)步性。傳統(tǒng)的封建專制制度隨著辛亥革命的爆發(fā)被推翻，政治制度的變革必然帶來(lái)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的變化，封建家族在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)和滿足資本主義發(fā)展的需要，在制度上更是無(wú)法適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的發(fā)展需求。此外，科舉停廢這一政策可以說(shuō)是傳統(tǒng)家族轉(zhuǎn)變的最重要的原因?？婆e制度在促進(jìn)中國(guó)文化的發(fā)展的同時(shí)逐漸顯示出不合時(shí)宜的一面，并產(chǎn)生了極為嚴(yán)重的負(fù)面影響。有學(xué)者這樣說(shuō)到：“南宋以來(lái)，科舉的僵化和弊病已經(jīng)十分嚴(yán)重”。梁?jiǎn)⒊凇段煨缯冇洝分姓f(shuō)到：“以科舉取士，必不能得人才也”。1905年，清政府批準(zhǔn)了袁世凱、張之洞等人的奏請(qǐng)，將培養(yǎng)人才和選拔人才放置在學(xué)校之中。1906 年，科舉制度被廢。然而科舉考試的廢除阻斷了家族科舉入仕的道路，也導(dǎo)致科舉取士和學(xué)校教育相分離。原來(lái)通過(guò)舊學(xué)而人仕的知識(shí)分子陷入茫然、困頓的境地。劉大鵬日記記載：“同人皆言科考一廢，吾輩生路已絕。”這深刻的反映了科舉廢除這一歷史巨變帶給中國(guó)士階層帶來(lái)的壓力、困頓與無(wú)所適從。確定無(wú)疑的是，科舉制的廢止也從根本上阻斷了家族通過(guò)教育這一形式邁入社會(huì)上層和保障家族利益的通道?？婆e的廢除以及新式教育的推行等舉措使得一批思想較為開明、先進(jìn)的知識(shí)分子懷著茫然、緊張的心情走進(jìn)新式學(xué)校、接受新式教育。新式教育使得他們逐漸擺脫傳統(tǒng)的“讀書做官”的畸形價(jià)值觀，在職業(yè)選擇上也更加多樣化，逐步弱化了農(nóng)為本、商為末的封建思想。中國(guó)的知識(shí)分子朝向多元化方向發(fā)展，積極從事于農(nóng)工商等各種近代職業(yè)。在新的教育價(jià)值觀和職業(yè)觀的推動(dòng)下，近代新型知識(shí)分子這一群體也在逐漸形成并發(fā)展壯大，而這無(wú)疑進(jìn)一步從整體上促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型以及中國(guó)近代化的發(fā)展。家族作為知識(shí)分子較為集聚的組織，自然而然的受到科舉廢除帶來(lái)的影響和變化。查氏家族以科舉起家，通過(guò)“科舉入仕”的道路，家族中人才濟(jì)濟(jì)。時(shí)代劇變之下，查氏家族調(diào)整家族方向，通過(guò)文學(xué)這條道路家族依然屹立不倒，家族成員亦接受新思想的洗禮，學(xué)習(xí)新學(xué)。查氏子弟查人偉雖然通過(guò)科舉考取了功名，但他認(rèn)為科舉考試的內(nèi)容對(duì)振興中華無(wú)裨益。當(dāng)杭州創(chuàng)辦求是書院時(shí)，查人偉毅然前去求學(xué)，邁進(jìn)了求是書院。在求是書院，其接受新學(xué)的熏陶和浸染，眼界拓寬，窺見了中國(guó)的封建舊俗對(duì)民眾乃至社會(huì)的危害；看到了清政府的腐朽沒(méi)落。于是，他抵制封建舊俗、積極參加革命。科舉既廢，家族成員或投身革命、或從事商業(yè)、或在文學(xué)領(lǐng)域熠熠生輝，家族中各行各業(yè)人才比比皆是，為家族的長(zhǎng)盛不衰提供牢固的保障，查氏家族的精神在新時(shí)代下被繼承和發(fā)揚(yáng)。國(guó)家政策的調(diào)試促進(jìn)近代家族做出一定的調(diào)整，在教育內(nèi)容和方式上有所改變。在教育內(nèi)容上，查氏家族對(duì)文學(xué)教育投入了極大的精力，并不一味追求科舉功名，并不以培養(yǎng)科舉人才為唯一目的。所以在科舉制度被廢、新學(xué)逐漸興起的情況下，其家族能夠順時(shí)而變，從日益僵化的時(shí)文教育中成功身退，從而轉(zhuǎn)向其他方向，以傳承查氏家族。二、“西學(xué)東漸”的沖擊。在客觀因素的刺激下，家族和社會(huì)開始了“求變”的過(guò)程，西學(xué)東漸無(wú)疑在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。近代以來(lái)，西方列強(qiáng)和日本慘無(wú)人道，其大肆發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，掠奪我國(guó)資源，其種種惡行至今回想起來(lái)仍令人發(fā)指并膽戰(zhàn)心驚。戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火帶來(lái)的是深重的災(zāi)難和嚴(yán)重的民族危機(jī)，面對(duì)日益嚴(yán)峻的形勢(shì)，國(guó)人中的有識(shí)之士的民族意識(shí)開始覺(jué)醒。一些家族中的家族成員面對(duì)日益復(fù)雜的形勢(shì)提出了新的見解，家族在策略上也有所調(diào)整。但這并不意味著中國(guó)知識(shí)分子思想上的變化，戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的傷害只是誘因，而最為關(guān)鍵和重要的是西方文化的傳入帶來(lái)的新思潮的興起。西學(xué)的大肆傳入帶來(lái)了國(guó)人思想的碰撞和斗爭(zhēng)，進(jìn)而帶動(dòng)與實(shí)現(xiàn)了國(guó)人頭腦中的知識(shí)更新。在中國(guó)，自基督教進(jìn)入我國(guó)疆域時(shí)，“西學(xué)東漸”便開始登上了舞臺(tái)。早在明清之前，基督教就已在我國(guó)傳播過(guò)兩次，分別在唐太宗貞觀九年和元朝。明清之際，基督教又一次大規(guī)模傳入我國(guó)。當(dāng)西方葡萄牙等國(guó)積極向東方進(jìn)行殖民擴(kuò)張時(shí)，天主教也再次進(jìn)入中國(guó)，天主教傳教士亦積極主張向海外擴(kuò)展，以擴(kuò)大天主教的勢(shì)力。因此，浙江成了主要的傳教區(qū)。隨著天主教在我國(guó)廣泛傳播西方文化，逐漸吸引了一大批知識(shí)分子。中國(guó)的文人學(xué)士對(duì)西方科學(xué)、哲學(xué)抱有極大的熱情，并逐步學(xué)習(xí)西方文化。但令人惋惜的是，由于中國(guó)實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，將西學(xué)拒之千里，從而導(dǎo)致明清之際的中西文化的學(xué)習(xí)與交流不得已暫時(shí)中斷，這一時(shí)期我國(guó)對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)比較淺顯，僅僅通過(guò)翻譯西學(xué)各類書籍和了解西方科學(xué)技術(shù)等方式來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。此時(shí)，西學(xué)對(duì)我國(guó)教育所產(chǎn)生的影響較小。直至戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，清政府在戰(zhàn)敗后被迫簽訂了一系列條約，西方列強(qiáng)在這些條約的庇佑下在我國(guó)廣泛傳播西方文化，西學(xué)開始以嶄新的面貌再次東漸，且來(lái)的更為猛烈，由沿海而后深入內(nèi)陸腹地，國(guó)人對(duì)西方文化也較之前有了更深刻的認(rèn)識(shí)。西學(xué)對(duì)我國(guó)舊式教育帶來(lái)了強(qiáng)有力的沖擊，也迫使我國(guó)舊式教育逐漸崩潰并逐步走向近代化。

中國(guó)的大門在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)之下被迫打開，西方科學(xué)技術(shù)以及思想文化紛沓而來(lái)，有關(guān)西方的民主、自由、平等觀念和婚姻自由觀念在中國(guó)廣泛傳播并深刻影響到了國(guó)人的思想。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)乃至失敗，觸動(dòng)了國(guó)民的意識(shí)的徹底覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的落后與弊端并開始傳播西方的科學(xué)知識(shí)文化。先進(jìn)的知識(shí)分子逐步接受西方科學(xué)文化，企圖從西方文化中獲得救國(guó)富強(qiáng)的真諦，其思想觀念不斷變化，與中國(guó)傳統(tǒng)的“三綱五?！钡淖诜ㄓ^念、倫理道德觀產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突，并且加快了封建家族制度的衰落速度。在學(xué)習(xí)西方文化和變革傳統(tǒng)教育的過(guò)程中，新文化與新式學(xué)堂迅速崛起，逐漸占領(lǐng)文教陣地。在西學(xué)的影響下，人們的思想觀念也有了極大的轉(zhuǎn)變和革新，例如傳統(tǒng)的等級(jí)觀念的淡化，儒學(xué)的教育內(nèi)容的突破，取而代之的是民本主義觀念的興起，新知識(shí)、新思想的廣泛傳播。

彭氏的家族教育：開蒙授知方成一代才子，積德行善方獲百年世家。縱觀長(zhǎng)洲彭氏的家族教育，一脈相承，歷經(jīng)時(shí)代與家族的不斷變遷與發(fā)展，確實(shí)形成了自身獨(dú)特的方面，體現(xiàn)出了家族教育的個(gè)性的特點(diǎn)，創(chuàng)造了自身獨(dú)特的價(jià)值，無(wú)論是從為家族自身，為朝廷及地方社會(huì)都產(chǎn)生了相應(yīng)的影響，還是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域都發(fā)揮了重要的作用。長(zhǎng)洲彭氏家族教育的特點(diǎn)，一 家族教育的特點(diǎn)。在清一代，一個(gè)家族能否“代有聞人”、“累世簪纓”，這決定著一個(gè)家族的社會(huì)地位、家族文化、家族利益等問(wèn)題能否延續(xù)。入朝為官的最重要途徑就是參加科舉考試，中第成功即可有為官的資格。一個(gè)家族中舉及第的人數(shù)、為官人數(shù)以及為官者官位的大小，便是衡量一個(gè)家族社會(huì)地位高低的重要標(biāo)志。族人入仕為官，參與朝廷與社會(huì)的發(fā)展建設(shè)，關(guān)系密切。因此家族需要通過(guò)教育培養(yǎng)更多的中舉入仕子弟，以來(lái)延續(xù)家族的發(fā)展，不斷維護(hù)并提高家族地位，穩(wěn)固家族在社會(huì)當(dāng)中勢(shì)力。因此家族教育強(qiáng)調(diào)科名，重視科舉入仕，以其為家族教育目的，成為顯著的家族教育的特點(diǎn)。長(zhǎng)洲彭氏家族也不例外，十分重視家族科考教育的家風(fēng)發(fā)展。長(zhǎng)洲彭氏本是軍戶家籍，彭學(xué)一身后無(wú)子，姐夫替補(bǔ)軍役，遷徙蘇州，定居于此。一方面受江南地區(qū)的文化氛圍影響，重文興教是流行趨勢(shì)。另一方面，家族發(fā)展至第四世一代時(shí)，由于彭淳擅于治生，家族資財(cái)雄厚，已經(jīng)有精力和條件支持家族的文化轉(zhuǎn)型，同時(shí)為了擺脫軍籍，提高家族的社會(huì)地位，家族易武從文勢(shì)在必行。彭淳選擇家族當(dāng)以文顯，至此家族開始了重文興教，鼓勵(lì)家族子孫讀書應(yīng)舉。長(zhǎng)洲彭氏家族由第五世彭昉開始，科舉起家。例如彭氏誼莊，成熟的教育體系，給家族子孫解決了后顧之憂，使得大家可以安心學(xué)習(xí)；并且制定了很多積極的獎(jiǎng)勵(lì)規(guī)定，給家族子孫努力讀書的道路上提供了很多幫助和很大動(dòng)力；家族的義會(huì)制度是家族助科舉舉措中的創(chuàng)舉，模擬考試對(duì)于考生來(lái)說(shuō)很關(guān)鍵的鍛煉。從長(zhǎng)洲彭氏家族的科舉世家發(fā)展過(guò)程、家族多樣教育方式、家族文學(xué)為主的教育內(nèi)容、家族人才培養(yǎng)情況等各方面不難發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)洲彭氏家族教育的培養(yǎng)目標(biāo)。二 家族教育轉(zhuǎn)型多靈活。長(zhǎng)洲彭氏家族重視科名，突出科考教育的家風(fēng)建設(shè)，以科舉教育為主的特點(diǎn)，確實(shí)提高了整個(gè)家族的文化水平，同時(shí)也切實(shí)培養(yǎng)出來(lái)一代又一代的科舉精英以及優(yōu)秀的仕宦人才，紛紛走入官場(chǎng)，參與社會(huì)建設(shè)。不僅給自身及家族帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，也取得了相應(yīng)的政治地位、政治權(quán)利等，提高了整個(gè)家族的在社會(huì)的地位，擴(kuò)大了家族在地方的社會(huì)影響力，一個(gè)科舉世家、文化望族的形象獲得民眾的認(rèn)可，樹立在蘇州的民間地區(qū)。家族教育的轉(zhuǎn)型同理，會(huì)接受多方面的影響，從而實(shí)現(xiàn)的是一種家族從內(nèi)到外的根本性、整體性變換。長(zhǎng)洲彭氏家族共經(jīng)歷了兩次家族教育的轉(zhuǎn)型?？婆e主導(dǎo)之下選擇以科考內(nèi)容為主，廢科舉興新式教育之際發(fā)展理、工、商等各類教育，教育內(nèi)容更加具有開放性、包容性、延展性及多元化。家族教育組織結(jié)構(gòu)積極進(jìn)行與之適應(yīng)的轉(zhuǎn)型活動(dòng)，例如從文教育教學(xué)形式不同于習(xí)武的管理模式，例如改莊塾為新式學(xué)堂，不僅僅是名稱的變化，更代表了一系列的組織機(jī)構(gòu)的變化：教育教學(xué)管理模式的改變、資費(fèi)的投入情況的變化、師資力量更為多元、更新先進(jìn)教學(xué)設(shè)施、教學(xué)規(guī)模擴(kuò)大等。長(zhǎng)洲彭氏家族懂得順應(yīng)世變，因地制宜，積極地進(jìn)行教育轉(zhuǎn)型，靈活地調(diào)整家族教育的方向，培養(yǎng)出一代又一代時(shí)代所需求的人才，此特點(diǎn)在長(zhǎng)洲彭氏這一家族之上體現(xiàn)明顯。

長(zhǎng)洲彭氏家族教育的啟示，一 教育方式呈多樣。家族教育方式存在于家族教育活動(dòng)當(dāng)中，家族的教育活動(dòng)存在于族人之間的交往之中，族人之間的交往有人為計(jì)劃與自然發(fā)生的不同情況，因此家族的教育方式的特點(diǎn)即靈活且多樣。在清一代，長(zhǎng)洲彭氏的家族經(jīng)濟(jì)力已經(jīng)達(dá)到一定的實(shí)力，足夠?yàn)榧易褰逃绞降陌l(fā)展革新提供充足保障，家族物質(zhì)條件的升級(jí)必然要改變相應(yīng)的文化需求，即長(zhǎng)洲彭氏家族要求教育轉(zhuǎn)型，與之相應(yīng)的家族教育方式伴隨著推陳出新，多樣的家族教育方式便是家族經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況之下的教育產(chǎn)物。家族經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，宗族組織較為穩(wěn)定，重文興教的社會(huì)風(fēng)氣，科舉主導(dǎo)的選官制度，都是推動(dòng)著長(zhǎng)洲彭氏家族養(yǎng)正育才，提高族人文化素質(zhì)，向著文化型、仕宦型家族努力。以此為育人基調(diào)，便決定了長(zhǎng)洲彭氏家族教育方式的選擇取向，整合各方面教育資源，承載“當(dāng)以文顯”的教育目標(biāo)，形成著屬于長(zhǎng)洲彭氏獨(dú)特的家族教育方式的特征。江南地區(qū)的重文興教的社會(huì)風(fēng)氣蔚然成風(fēng)，這為家族教育方式的發(fā)展提供了良好的環(huán)境。同時(shí)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)也為其發(fā)展與革新奠定了基礎(chǔ)，一方面繼承傳統(tǒng)，例如家訓(xùn)傳承、私塾設(shè)立等，另一方面推陳出新，例如長(zhǎng)洲彭氏家族的定期義會(huì)、具有家族文化的祭祖等，不斷變化的社會(huì)教育理念，隨之伴有不斷更新的家族教育方式。長(zhǎng)洲彭氏家族的教育方式呈現(xiàn)出靈活且多樣的特點(diǎn)。長(zhǎng)洲彭氏家族鼓勵(lì)家族子弟讀書習(xí)禮，希望通過(guò)科考中舉，進(jìn)入仕途，走進(jìn)官場(chǎng)，以光耀門楣。為了實(shí)現(xiàn)家族的教育目標(biāo)，有意為之與無(wú)為而治都在滲透著不同的教育方式。長(zhǎng)洲彭氏家族十分注重對(duì)子孫的蒙養(yǎng)教育，及早施教，開蒙授知，這是可塑性極強(qiáng)的時(shí)期，抓住關(guān)鍵時(shí)刻的教育，教授事理，傳授家學(xué)，從小養(yǎng)成良好的品性與學(xué)習(xí)習(xí)慣，為日后的成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二 慈善德育最名揚(yáng) 長(zhǎng)洲彭氏家族的教育慈善事業(yè)一方面是面向家族內(nèi)部，幫助家族子弟，行助學(xué)、資科舉，專項(xiàng)的家族教育經(jīng)費(fèi)，用于扶持家族困難子弟的讀書學(xué)習(xí)，以及獎(jiǎng)勵(lì)家族科考優(yōu)秀者。另一方面是面向社會(huì)的教育慈善活動(dòng)，廣刊善書，家族成員撰寫眾多勸善文章，同時(shí)設(shè)置眾多善堂，促進(jìn)社會(huì)的道德教育，另外家族內(nèi)眾多中舉入仕的老者，歸鄉(xiāng)后會(huì)組織集會(huì)，定期聚眾授徒講學(xué)，會(huì)有學(xué)者慕名而來(lái)，有利于傳授學(xué)習(xí)、應(yīng)舉、官場(chǎng)等各方面的經(jīng)驗(yàn)，解答學(xué)徒帶來(lái)的疑惑，促進(jìn)社會(huì)的文化素養(yǎng)。長(zhǎng)洲彭氏家族的教育對(duì)象擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，教育內(nèi)容既關(guān)注文化教育，又十分注重道德培養(yǎng)，具有面向全社會(huì)全面教育的性質(zhì)。長(zhǎng)洲彭氏家族族人的共識(shí)，慈善教育的開展是造福社會(huì)，濟(jì)世安民，更大程度上是為給族人及后世子孫積德行善，以保障家族的長(zhǎng)盛不衰。其次，社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的推動(dòng)作用。社會(huì)眾多現(xiàn)象與問(wèn)題嚴(yán)重違背著傳統(tǒng)的倫理道德，許多儒生后代的教育得不到基本保障，很多方面的社會(huì)風(fēng)氣亟待需要改正，長(zhǎng)洲彭氏家族是十分崇尚儒家倫理道德觀念的，如些不盡人意的現(xiàn)狀，更是推動(dòng)了族人紛紛采取各項(xiàng)舉措，改善社會(huì)道德敗壞的現(xiàn)象，不斷宣傳儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范與觀念，積極的道德教育，以求提高全社會(huì)人員的道德素養(yǎng)，進(jìn)而改正與儒教不符之行為。最后，長(zhǎng)洲彭氏家族成員主觀能動(dòng)性。長(zhǎng)洲彭氏家族是著名科舉世家，文人志士，人才濟(jì)濟(jì)，自身的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)以及滿腔的學(xué)識(shí)才富，更是激發(fā)自身的主觀能動(dòng)性，受自身文化結(jié)構(gòu)的意識(shí)支配，積極主動(dòng)投身社會(huì)教育，傳遞正確價(jià)值觀念，傳道授業(yè)解惑，為社會(huì)教育貢獻(xiàn)自己的力量，也是自身對(duì)于文化追求一種方式，對(duì)于社會(huì)學(xué)徒充滿美好期望。