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以敦煌莫高窟、大同云岡石窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、天水麥積山石窟為代表的中國(guó)石窟，代表著中國(guó)建筑藝術(shù)和宗教藝術(shù)結(jié)合的高度。而這些石窟的開(kāi)掘與建造，和當(dāng)權(quán)者都有或多或少的聯(lián)系，尤其是龍門(mén)石窟和莫高窟，更與女皇武則天有著許多說(shuō)不清道不明的糾葛。在“5.18國(guó)際博物館日”和“5.19中國(guó)旅游日”前夕，5月15日中午，中華書(shū)局上海聚珍文化“聚珍十二點(diǎn)·午間日讀書(shū)”直播活動(dòng)又如約而至，聚珍文化編輯黃飛立和周天同讀者一起分享《建筑中國(guó)：半片磚瓦到十里樓臺(tái)》和《龍門(mén)石窟供養(yǎng)人》的精彩內(nèi)容。石窟，是指為禮佛而在荒山野嶺人工開(kāi)鑿的石窟寺，且在崖壁上雕鑿種種佛的形象和佛教繪畫(huà)作品，是中國(guó)佛教建筑的一種特殊樣式，其建造理念源自印度，逐漸中國(guó)化、本土化。古印度石窟寺作為禮佛的建筑環(huán)境，有“支提”（caitya）和“精舍”（vihara）兩種樣式。前者的平面，前方后圓，俗稱(chēng)馬蹄形，入窟是一個(gè)長(zhǎng)方形平面的空間，是信徒誦經(jīng)禮佛的場(chǎng)所，再入內(nèi)，是平面為長(zhǎng)方形的一個(gè)空間連接一個(gè)半圓形的空間，在半圓形的中部，有一個(gè)塔柱，供信徒繞塔柱禮佛念經(jīng)，傳到中國(guó)，即所謂中心塔柱式；后者的平面一般為方形，窟室后壁安置舍利塔，或者設(shè)講堂，在窟壁上開(kāi)鑿許多小窟，有的為佛龕，有的供信徒棲身于此。中國(guó)石窟的形制，基本依此而來(lái)，但越來(lái)越多地傾向于后者，同時(shí)加進(jìn)了許多中國(guó)本土建筑的元素。佛教經(jīng)瓦罕走廊傳入中國(guó)，最先是在今新疆地區(qū)落地生根，代表性的有克孜爾石窟、昌馬石窟、柏孜克里克千佛洞，有著濃厚的古印度和犍陀羅等風(fēng)格。如早期克孜爾石窟的形制，接近于印度石窟寺的原型。其平面多作長(zhǎng)方形，有相連的前后室，其主要特征就是印度式的中心塔柱的建造。塔柱的平面為方形，柱的四個(gè)立面上，鑿出佛龕，龕內(nèi)安置佛像，其中以塔柱主立面鑿出佛龕為多見(jiàn)。佛龕之上，裝飾以飛天或者伎樂(lè)天，渲染崇佛的佛教氛圍。無(wú)論毗珂羅窟（禪窟）還是支提窟（禮拜窟）這兩大克孜爾石窟類(lèi)型，其內(nèi)部空間，都是以中心塔柱為特征的。進(jìn)入甘肅河西走廊后，佛教的石窟走廊也逐漸形成，整個(gè)甘肅境內(nèi)，佛教石窟星羅棋布，類(lèi)型豐富。位于今武威黃羊河水庫(kù)旁的天梯山石窟被稱(chēng)為“石窟鼻祖”，建造模式被稱(chēng)為“涼州模式”（宿白先生語(yǔ)），其建造主持者曇曜后來(lái)又在北魏督修了云岡石窟，形成新的“云岡模式”。但云岡第16—20窟即所謂“曇曜五窟”的平面還是不甚規(guī)整的橢圓形，而窟頂和壁面，尚未經(jīng)過(guò)細(xì)致的美學(xué)意義的加工處理，比較粗糙，還處在中國(guó)石窟寺的早期階段。后來(lái)，鑿窟的技術(shù)和藝術(shù)有了進(jìn)步，平面多取方形，如晚于云岡的敦煌莫高窟就是如此。窟內(nèi)的裝飾豐富起來(lái)，窟門(mén)多雕以火焰券面裝飾。為求采光，門(mén)上設(shè)方形小窗。5世紀(jì)末6世紀(jì)初所開(kāi)鑿的麥積山、響堂山和天龍山等石窟，中國(guó)化的特點(diǎn)更為明顯，有些石窟在窟的前部做出列柱前廊，使得石窟外觀以木構(gòu)殿廊樣式昭示于天下，其柱礎(chǔ)、櫨斗、闌額、券殺與廊的藝術(shù)，都具有本土化風(fēng)格和情調(diào)。自此，石窟的開(kāi)鑿遍布中華大地，北到遼寧義縣萬(wàn)佛堂石窟，東到山東濟(jì)南千佛山、浙江杭州飛來(lái)峰、福建泉州清源山，西南到重慶大足石刻、四川安岳石窟、云南劍川石窟……形制豐富，各具特色。石窟寺不同于一般寺院的地方，首先是它的材質(zhì)是石頭。以石為材料，以山石為環(huán)境，始終是中國(guó)石窟寺?tīng)I(yíng)構(gòu)的“石崇拜”。但也有不少例外，比如敦煌石窟地處干燥低溫地帶，其地質(zhì)由沙石構(gòu)成，崖壁屬于玉門(mén)系礫石，礫石和沙土混凝，有利于開(kāi)鑿，卻不大適宜在崖壁上雕刻。所以敦煌不以石刻著名，卻發(fā)展出燦爛的泥塑和壁畫(huà)，而且敷彩豐富強(qiáng)烈。麥積山石窟亦如此，石質(zhì)疏松，宜于鑿窟而不宜于石雕，因而其造像以泥塑為主，并取得了極高的藝術(shù)成就。另外值得一提的是響堂山石窟。其最具有本土文化特色的，是在窟前廊的上部崖面上，重構(gòu)覆缽式塔形的浮雕。塔的形制糅入石窟文化，是響堂山石窟的一個(gè)創(chuàng)造。假如把一個(gè)石窟比作一所寺院，那么崖面上的塔頂造型，便是寺廟屋頂與塔頂?shù)囊粋€(gè)重疊式的“蒙太奇”。在山崖鑿筑佛窟，蘊(yùn)含著“因山為寺”的佛教崇拜理念；而塔形建于窟上，不如說(shuō)是“因山為塔”思想的表現(xiàn)。位于甘肅省酒泉市敦煌鳴沙山東麓。敦煌石窟是莫高窟（又名“千佛洞”）、西千佛洞、榆林窟等眾多石窟的統(tǒng)稱(chēng)，其中以莫高窟規(guī)模最大，由樂(lè)僔和尚開(kāi)鑿于366年，歷經(jīng)千余年而不斷。就敦煌石窟的形制本身而言，在魏窟的外部，設(shè)人字形坡頂前室，平面作長(zhǎng)方形，近后壁處還有中心柱，也有不設(shè)中心柱的，只在洞壁上鑿出佛龕，以安置佛像?？唔斪魉拿嫫马敚嗡聘捕?，還有藻井。隋窟形制與魏窟相似，但是中心柱的平面為方形，僅三面鑿出佛龕，一面無(wú)龕。唐代鑿窟最力。其窟平面呈正方形，空間寬敞，窟頂為覆斗形，設(shè)四方藻井。前室鑿出連接鄰窟的通道，加木構(gòu)窟檐和廊道。其上盛飾華彩，似有“云霧生于戶(hù)牖”之美?？梢钥吹诫S著時(shí)間的推移，中國(guó)化的程度越來(lái)越深。1900年隨著藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，莫高窟再次揚(yáng)名天下，并形成了一門(mén)專(zhuān)學(xué)——敦煌學(xué)。位于山西省大同市武州山南麓。4世紀(jì)末，北魏由盛樂(lè)遷都平城（今大同）后由皇室主持開(kāi)鑿，直到孝文帝遷都洛陽(yáng)停建，持續(xù)近百年。其中第1、2窟大約開(kāi)鑿于孝文帝時(shí)期，都取中心塔柱式，卻模仿三層木塔樣。第3窟相傳為曇曜譯經(jīng)處，其空間為云岡窟中最大。北魏初所建的窟不設(shè)佛像，僅在窟的上部鑿出彌勒。第12窟前室外部鑿出屋檐模樣，前列四柱，設(shè)三門(mén)，明明是石筑，卻做出木構(gòu)形制。第16—20窟稱(chēng)“曇曜五窟”，其平面是不規(guī)則的橢圓形，頂為穹隆，形制古樸。五窟主像都象征帝王，即北魏道人統(tǒng)法果所說(shuō)的皇帝“即是當(dāng)今如來(lái)”，體現(xiàn)了云岡石窟鮮明的國(guó)家、皇室色彩。位于河南省洛陽(yáng)市郊伊河畔，分東、西兩山，南北走向，故又稱(chēng)伊闕。該窟群始鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后，到唐代為止，歷時(shí)約五百年。以唐為最盛，鑿窟最多，約占全部窟龕的三分之二，又以武則天時(shí)期題記最多。與云岡石窟相同的，是龍門(mén)亦屬于皇家石窟；與云岡不同的，則是龍門(mén)石窟的平面多為方形，它放棄了前后室制，而采用獨(dú)室制。不見(jiàn)生糙的橢圓形空間形制，沒(méi)有印度石窟原型的中心塔柱，也不做出檐口柱廊，這足以說(shuō)明龍門(mén)石窟的中國(guó)化程度元比克孜爾、云岡為深。位于甘肅省天水市秦嶺西脈小隴山，屬丹霞地貌，孤峰突起，形似麥垛，故名。后秦姚興鑿山而建，與敦煌石窟一樣，開(kāi)鑿修建亦綿延千余年。在中國(guó)四大石窟中，以麥積山石窟景色最為秀麗，“麥積煙雨”位列秦州八景之首。麥積山石窟的人物塑像造詣極高。如西魏諸窟，人物體態(tài)生動(dòng)多姿，衣著以褒衣博帶式的袈裟或者交領(lǐng)襦袍為多見(jiàn)，而足登方頭和云頭之履，雕塑手法極為細(xì)膩嫻熟。麥積山石窟因而被譽(yù)為“東方雕塑館”。初次來(lái)敦煌的人，都會(huì)被高達(dá)45米的九層樓所吸引，以為它是一座獨(dú)立的樓閣，但其實(shí)它只是96窟的窟檐。所謂窟檐，就是石窟的木結(jié)構(gòu)外檐，用于遮擋風(fēng)沙雨雪。莫高窟最有名的窟檐非九層樓莫屬，它已經(jīng)成了莫高窟的標(biāo)志，它守護(hù)的就是身后洞窟中莫高窟最大的佛像，以及關(guān)于武則天的一段往事。公元690年，武后臨朝稱(chēng)制已久，但朝野異議仍不絕于耳。武則天急需為她的行為尋找政治上的合法性。而此時(shí)她的“面首”薛懷義等人， 及時(shí)進(jìn)獻(xiàn)了《大云經(jīng)》及《大云經(jīng)疏》?！洞笤平?jīng)》是名僧曇無(wú)讖的譯作，其中有“凈光天女”的故事：她崇尚佛法，曾于佛前聽(tīng)講經(jīng)，之后輪回轉(zhuǎn)世成為國(guó)王。薛懷義等人借此將武則天渲染成“凈光天女”， 暗示其當(dāng)為皇帝；而《大云經(jīng)疏》則由薛懷義等人精心炮制，暗示武則天是彌勒轉(zhuǎn)世，將帶來(lái)一個(gè)全新的凈土世界。武則天迅速將其頒布天下，并命令長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩京與各州修建大云寺，寺中需藏《大云經(jīng)》，由僧人定期宣講，并造彌勒像，讓天下人都知道她就是彌勒降生。作好輿論準(zhǔn)備后，武則天于是年九月正式稱(chēng)帝，建立武周。而遙遠(yuǎn)的敦煌，也接收到了這一旨意，當(dāng)?shù)卮笞尻幨舷Ｖ级ǎ瑩?jù)說(shuō)此彌勒大佛的臉部就是按照女皇武則天的面容塑造的，其身上的衣裙也是唐代流行的抹胸裝。大佛是目前僅次于樂(lè)山大佛、榮縣大佛的中國(guó)第三高的古代佛像，也是最高的室內(nèi)佛像。唐時(shí)曾發(fā)生了一次大地震，大佛卻幸存下來(lái)，這主要跟它特殊的制造工藝有關(guān)。與敦煌其他中小型塑像采用的“木骨泥塑” 工藝不同，96 窟大佛等超大型塑像采用的是“石胎泥塑”的建造方法：先在崖壁上鑿刻成大體石胎輪廓，然后用草泥壘塑，再用麻泥細(xì)塑，最后進(jìn)行彩繪。這次強(qiáng)震僅僅是震壞了大佛的外部，中間的石胎未受損傷。因此，雖然96窟大佛在后代經(jīng)過(guò)多次重修，但今天我們依然能夠領(lǐng)略到其濃郁的唐風(fēng)。龍門(mén)石窟的核心景觀就是位于西山的大盧舍那像龕。位于C位的盧舍那佛像方額廣頤，既是智慧的象征，也是寬厚仁慈的象征。據(jù)說(shuō)，這副面容也是按照武則天的樣貌塑造的，當(dāng)?shù)厝松踔涟堰@尊佛像稱(chēng)為“武則天像”。盧舍那像龕的位置經(jīng)由巧妙的設(shè)計(jì)，通過(guò)延遲、引導(dǎo)參觀者觀賞佛像的體驗(yàn)，從而達(dá)到累積心理預(yù)期的效果。今天的游客從北邊進(jìn)入龍門(mén)石窟（這很可能也是唐代參觀者從洛陽(yáng)由陸路抵達(dá)石窟的體驗(yàn)），在緩慢攀登這些陡峭的臺(tái)階時(shí)，首先看見(jiàn)的是臺(tái)階頂部露出的宏偉壯觀的主佛頭部，當(dāng)游客凝視主佛時(shí)，盧舍那佛像的眼睛似乎也在凝視著游客。盧舍那大佛表情深邃，代表了三昧，或“定”，即一種深層的冥想狀態(tài)。已經(jīng)遭到毀壞的身體卻烘托了盧舍那大佛勻稱(chēng)而沉思的面部以及外袍籠罩下完美而靜止的軀干。 
盡管造像銘文中很明確地說(shuō)盧舍那像龕是由唐高宗發(fā)起開(kāi)鑿，皇后武則天捐出了自己的脂粉錢(qián)以協(xié)助，但是很多人還是堅(jiān)信該龕的原始供養(yǎng)人就是武后，認(rèn)為她大規(guī)模地修廟宇、開(kāi)石窟、造大像，就是為自己歌功頌德，樹(shù)碑立傳。盧舍那像仿照武則天面容，一反佛和菩薩為男性的傳統(tǒng)慣例，自出機(jī)杼地采用了女性的外貌特征來(lái)塑造佛像。武則天是有意識(shí)地利用佛教、佛教機(jī)構(gòu)以及佛教工程來(lái)神話(huà)自己，而且自她在655年被封為皇后起，就開(kāi)始了這一事業(yè)。以盧舍那作為自我表征是武則天早期政治和宗教手段的第一步，此后，她于693年宣稱(chēng)自己為轉(zhuǎn)輪王，694年又自號(hào)“慈氏”，即彌勒，至此，她利用佛教輿論的手段達(dá)到了頂峰。不過(guò)也有人不認(rèn)同這種說(shuō)法。據(jù)盧舍那像龕銘文，盧舍那佛是高宗皇帝所造，而武后僅僅資助了錢(qián)財(cái)，即著名的二萬(wàn)貫“脂粉錢(qián)”。而且此龕完工于武則天封為皇后不久，她不可能超越唐高宗去突出自己，把佛像搞成自己的形象。盧舍那佛像是武則天的肖像嗎？佛像理想、莊嚴(yán)且圓潤(rùn)的臉龐呈現(xiàn)出“女性”的特征，甚至那神秘莫測(cè)的表情，能夠使人想到這位冷酷無(wú)情的篡位者。這個(gè)觀點(diǎn)具有吸引力，可能是因?yàn)楫?dāng)我們看見(jiàn)這張7世紀(jì)的面容時(shí)，由其面部特征就能想到那個(gè)以自己的名義統(tǒng)治中國(guó)的唯一女性。然而，巨幅肖像出現(xiàn)的時(shí)間似乎和她晚年所獲得的權(quán)力聲譽(yù)是匹配的，但是她在向權(quán)力頂峰攀爬的時(shí)間，也是像龕建造的時(shí)間，與她所追求的角色是不相符的。當(dāng)皇帝在世時(shí)，武則天的每一個(gè)公眾行為所表示的姿態(tài)都是為了輔佐好皇帝。因此在盧舍那造像記中唯一陳述和武則天相關(guān)的事實(shí)就是她出“脂粉錢(qián)兩萬(wàn)貫”。這個(gè)問(wèn)題還可以繼續(xù)探討下去，也許這就是歷史的魅力吧。
簡(jiǎn)單的榫卯如何演變?yōu)楹犒惖某鞘校?/strong>了解中國(guó)建筑，讀《建筑中國(guó)》就對(duì)了！《建筑中國(guó)：半片磚瓦到十里樓臺(tái)》中國(guó)建筑，構(gòu)件千變?nèi)f化，門(mén)類(lèi)林林總總，關(guān)乎技術(shù)，更是藝術(shù)；小到殘磚片瓦，大到城池營(yíng)構(gòu)，處處體現(xiàn)美的用心，更是中國(guó)人宇宙時(shí)空觀念的展現(xiàn)。氣韻生動(dòng)，流轉(zhuǎn)不息。中國(guó)建筑，于斯觀止。
讓我們回到中古洛陽(yáng)， 開(kāi)啟一場(chǎng)龍門(mén)石窟的歷史與藝術(shù)之旅。 [美]倪雅梅 著 陳朝陽(yáng) 譯 趙詣、朱品巖 校譯 龍門(mén)石窟研究院 編
本書(shū)主要以龍門(mén)石窟題記中呈現(xiàn)的供養(yǎng)人信息及其造像活動(dòng)為線(xiàn)索，討論了北魏至唐代佛教造像活動(dòng)與政治的關(guān)系。其中涉及北魏皇帝與佛教信仰的關(guān)系，皇帝造像活動(dòng)的社會(huì)和精神功效，造像題記的敘述與供養(yǎng)人身份、性別的聯(lián)系，不同造像以及唐代皇室成員（特別是唐高宗和武則天）造像活動(dòng)與其政治利益訴求的關(guān)系，以及皇帝身邊宦官的捐資造像行為，等等。作者梳理了窟龕內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外圍信息，以理解供養(yǎng)人開(kāi)鑿造像的目的，通過(guò)供養(yǎng)人來(lái)了解龍門(mén)石窟。
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