鄭重提示：本文謹供學習、研究、交流之用，對于文中包含的醫(yī)學處方，請勿輕易使用。如有疾病需找專業(yè)醫(yī)師診治。

陶弘景在《輔行訣》一書中寫道：

陶云：陽旦者，升陽之方，以黃芪為主；陰旦者，扶陰之方，以柴胡為主；青龍者，宣發(fā)之方，以麻黃為主；白虎者，收重之方，以石膏為主；朱鳥者，清滋之方，以雞子黃為主；玄武者，溫滲之方，以附子為主。此六方者，為六合之正精，升降陰陽，交互金木，既濟水火，乃神明之劑也。張（機）璣撰《傷寒論》，避道家之稱，故其方皆非正名也，但以某藥名之，以推主為識耳。

在這里，陶弘景明確指出，張仲景的很多藥方來源于伊尹經方?！?/span>外感天性，經方之治，有二旦、六神、大小等湯。昔南陽張機，依此諸方，撰為《傷寒論》一部，療治明晰，后學咸尊奉之?！敝徊贿^，張仲景改了藥方的名稱，隱去了藥方名稱中的道家色彩?！皬垯C撰《傷寒論》，避道家之稱，故其方皆非正名，但以某藥名之，亦推主為識之義耳?！?/span>

中醫(yī)最早應是起源于道家，起源于修煉界，所以我們看到古代中醫(yī)學家很多都是修道人、真人，中醫(yī)是非常高深的學問，因為她起源于是修道。

那么，什么張仲景不保留經方的原名，而要隱去其道家的色彩呢？這里恐怕主要是出自于歷史背景的原因。

張仲景，名機，是南陽湟郡（今河南南陽）人，他曾擔任長沙太守，故又稱“張長沙”。張仲景生活于東漢末年。建安（公元196-220年）期間，疫癘流行，死傷枕藉，張仲景家族原有人口二百，未及十載，死者已達三分，而其中傷寒是重要原因。當時醫(yī)家庸俗之風甚盛，墨守成規(guī)，各承家技，造成對疫癘無能為力的局面。張仲景有感于此，遂精求古訓，博采眾方，精研《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》及《平脈辨證》等，撰成《傷寒卒病論》十六卷。書中溶醫(yī)經與醫(yī)方于一爐。后經晉王叔和整理成《傷寒論》、《金匱要略》，流傳千余載。

在張仲景之前，東漢發(fā)生過兩個大事件：

一是張道陵創(chuàng)立“天師道”。張道陵（公元34—156年），一名張陵。東漢沛國豐(今江蘇豐縣)人，本太學生，博通五經，曾任江州令。他于順帝時入鵠鳴山(一作鶴鳴山，在今四川大邑境內)修道，著道書二十四篇，自稱“太清玄元”，謂逢“天人”，授以正一明威之道，創(chuàng)立道派。受道者出五斗米，故稱“五斗米道”。自號“天師”(一說系道徒對他的尊稱)，亦稱“天師道”。為人治病，教人思過，從者戶至數萬。建二十四治，立祭酒分領其戶。“陵死，子衡行其道;衡死，魯復行之”。后裔繼承道法，世居龍虎山，稱“張?zhí)鞄?/span>”。

二是黃巾起義。公元184年，鉅鹿人張角發(fā)動黃巾軍起義，對東漢朝廷的統(tǒng)治產生了巨大的沖擊。雖最終起義以失敗而告終，但對當時的社會產生了巨大的影響。

不巧的是，張仲景與這兩個大事件存在著某種“巧合”：

第一、張道陵與張角都姓張，張仲景也姓張，而張仲景在張道陵與張角之后。

第二、張道陵的“五斗米教”也給人治病，張仲景也是給人治病。

還有一個因素也存在重要的影響，那就是——張仲景當時是做官的，擔任“長沙太守”，身份比較敏感，如果他在自己的著作中使用道家色彩濃厚的名稱，那可能會引起朝廷的猜疑……

想要快捷學習中醫(yī)，深入學習伊尹經方與張仲景經方，請關注我們的其它作品。