概  論

　就說是這個書?。∏笆ズ筚t。這個書是圣賢留下的，張仲景也算醫(yī)圣了吧，這是一種看法，這就是所謂的古典經(jīng)文哪。那么又有一種看法呢，說這個書叫《傷寒論》，那么主要就是論述傷寒了，不能治雜病。你像李東垣說（傷寒論）是不能治內(nèi)傷。說張仲景長于治外感，認(rèn)為就是不長于治內(nèi)傷了。還有的說《傷寒論》所載的方劑都是古方，古方不能治今病，上次咱們還有人提這個問題。這些說法呀，統(tǒng)統(tǒng)是錯的。我們解答這個問題呢，就得對這個書怎么來的（進(jìn)行了解）。那么我們才能有一個正確的看待的方法，那么這就不能不談中醫(yī)的發(fā)展的問題了。中醫(yī)的發(fā)生、發(fā)展呢，比較久遠(yuǎn)。這個書在張仲景這個時候，距現(xiàn)在快到兩千年了，一千六七百年過去了。那么這個書有這么完整的體系，可見中醫(yī)的發(fā)展那還早的多。由于那么早，所以中醫(yī)的這個辨證施治這套東西不是在某一個基礎(chǔ)理論上研究出來的，像西醫(yī)那樣，它絕不是。因?yàn)槭裁茨兀慨?dāng)時的時代大家都可以想象出來，限于科學(xué)水平它不可能，而且又沒有什么好的器具，想要對病變的本質(zhì)有一個明確的認(rèn)識，那是不可能的。只能在人身的反映上，就是咱們現(xiàn)在說的證候吧，在這個上面想辦法治病，中醫(yī)的開始它是這么來的。這么來的，你們想一想這是很不容易了。那么這個時間的經(jīng)過它相當(dāng)?shù)拈L久，是經(jīng)過多少個人體，很長一個時間，逐漸的觀察，逐漸的實(shí)踐，他也在這個疾病上看出了一些規(guī)律，這個規(guī)律呢就是一般的規(guī)律。那么什么是一般的規(guī)律呢？咱們這個書就要講了，這個六經(jīng)就是的，他說六個類型嘛。（還有）八綱，這都是一般的規(guī)律。就是疾病基本是共同的，它有一般的反映。那么古人呢經(jīng)過很長的時間，他得出很多的結(jié)論，尤其首先得出的是疾病發(fā)展的一般規(guī)律結(jié)論，那么在這種一般的規(guī)律上他想治病的方法。當(dāng)然那個時候也是實(shí)驗(yàn)，那個時候就是先從實(shí)驗(yàn)來的，他逐漸的實(shí)驗(yàn)來實(shí)驗(yàn)去，做出了一種很可靠的結(jié)論。在以前記載這些結(jié)論的書最較早的就是《湯液經(jīng)》。

　　《湯液經(jīng)》這個書出的盡管晚，但是發(fā)展最早了。叫《伊尹湯液經(jīng)》，說這個書是伊尹作的，伊尹是商代宰相啊，這個也是不可能的。這個就是以前舊時代作書的人也不知道中醫(yī)是誰搞出來的。那時候結(jié)論是很清楚了，很有了啊，那么只能說是圣人，就像咱們這個《本草》呀弄到黃帝身上了。咱們講《內(nèi)經(jīng)》，說是岐伯和黃帝，都不外乎是皇上宰相這一幫人。他們是天呀！生而知之嘛！這是錯誤的，這是歪曲歷史。實(shí)質(zhì)的作書人呢，他也不準(zhǔn)是怎么樣，可是他的確也不知道，他不是一個人。所以中醫(yī)的發(fā)展呀，不是一個時代，更不要說某一個人了。無論是伊尹，或者張仲景，他都不可能一個人完成這么一個東西。它是從經(jīng)驗(yàn)來的，所以中醫(yī)學(xué)簡單的說就是經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，就是從這個疾病斗爭中搞出來的。那么張仲景這個書呀，它是從《湯液》來的。這個在《甲乙經(jīng)》中就有，他說：“仲景論廣《湯液》，為數(shù)十卷，用之多驗(yàn)”。同時在這個書，我們現(xiàn)在這個本子里，全把王叔和那套東西給拿掉了。他這本書有《傷寒例》，《傷寒例》是由王叔和作的。王叔和搜集仲景的舊論，他搞了這個書。那么他也說是“仲景舊論，脈證聲色，真方，有神效者”，他就是基于這些東西“擬防世急也”，就是這個時候就有的。那么仲景他也不是杜撰的，他是對《湯液經(jīng)》，說他論廣，他有所發(fā)揮，這是肯定的。

　　那么我們想象《湯液經(jīng)》這個書，它就好像《本草》，比如說桂枝湯，桂枝湯底下就有了太陽病什么情況之下來用它，是這么一種德行（情況）。（湯液經(jīng)）總是以方劑為主的，一聽這個名呀，叫《湯液經(jīng)》。那么張仲景呢他就不是用這么辦法了，他是把方劑擱到一個病上，你像這個《金匱要略》就是的。像“水氣病”啊，“痰飲”啊，針對一種病，那么這種病里頭需要哪個方劑，他就把這個方劑拿來?？墒欠絼┑倪@種應(yīng)用啊，依本《湯液》，方法不一樣。那么我們這個《傷寒論》也是，它是治傷寒。我們中醫(yī)說的這個“傷寒”，它是不局限于傷感外寒，它是廣義的，凡是這樣熱病之屬，都叫傷寒，我一會講你就知道了。他是拿出這么一種病，而用《湯液經(jīng)》各個方劑，征引很多。那么中醫(yī)它是通過實(shí)驗(yàn)來的，一切的方法規(guī)律，一律像王叔和所說的這個是“真方，有神驗(yàn)者”，有神效者。這些東西都是通過實(shí)踐的結(jié)論，它是客觀存在的一種事實(shí)。古時候是這樣的，現(xiàn)在還這樣，它是客觀存在，它是自然界的一種規(guī)律，它不變的。我們講這個干什么呢？所以現(xiàn)在學(xué)這個還可以用嘛，不像他們說的古病（古方不能治今?。?。

　　它是注重這個只要合乎這種事實(shí)，你用它就有效，它是客觀存在的東西，所以中醫(yī)辨證主要是以張仲景為代表的。那么它是根據(jù)一般的規(guī)律，你想想根據(jù)一般的規(guī)律找出的方法，它就是治一切疾病的方法，它不是專對某一個疾病。因此我們對《傷寒論》總要有這么一個認(rèn)識，這個認(rèn)識這里頭一點(diǎn)不詭辯呀。咱們根據(jù)發(fā)展的時代，尤其我們這幾年的應(yīng)用，在我個人身上，我這幾十年，我所用的方劑都是根據(jù)古方，并沒有說適于古病，不適于今病，只能治傷寒不能治雜病，這一切我們根據(jù)實(shí)踐證明，都可以把它反駁了。不是！的確是有效果，而且用之（得）當(dāng)，確實(shí)有神驗(yàn)。那么我們對于《傷寒論》，應(yīng)該有這么一種認(rèn)識，就是仲景用的湯液是比較可靠的，所以前頭這個《序言》：“撰用《素問》……”等等的，與皇甫謐這個說法根本是矛盾的。那么根據(jù)我們看呢，當(dāng)然跟《內(nèi)經(jīng)》也是毫無關(guān)系。