華夏文化博大精深，淵遠(yuǎn)流長，在浩瀚的文化寶藏中心，經(jīng)歷史長河的沉淀、洗禮，其中有兩部經(jīng)典之作，散放著奇光異彩，那就是《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》。他們集經(jīng)典、哲學(xué)、智慧于一體，年代古老，影響深遠(yuǎn)。

      《易經(jīng)》起源于上古時(shí)期的伏羲，則河圖而一畫開天，仰觀天文，俯察地理，為華夏文明奠定了根基。經(jīng)神農(nóng)、黃帝等歷代賢哲開明宗義而發(fā)揚(yáng)光大，逐漸成為一套完整的理論體系，涉及到的領(lǐng)域有天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、中醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，包羅萬象。先秦諸子百家莫不將《易經(jīng)》思想尊為圭臬，成為華夏文化的樞紐與精髓。

      《道德經(jīng)》起源于春秋時(shí)期的老子，為先秦諸子百家所追崇和景仰，是道家思想的重要來源，文本以哲學(xué)意義之"道德"為綱宗，涵蓋了宇宙的形成，萬物的發(fā)展，涉及的范圍有修身、治國、用兵、教育、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、中醫(yī)、養(yǎng)生等各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，有'內(nèi)圣外王’之稱號(hào)。文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為'萬經(jīng)之王’之稱號(hào)。老子用《道德經(jīng)》闡述＂道＂在宇宙之中是永恒存在，亙古不變。即有易同乾坤，道存天地，易道互通，異體同源之說。雖然各自都以獨(dú)立的體系存在，但是在應(yīng)用上卻有異曲同工之妙。如果說《易經(jīng)》是中華哲學(xué)文化的源泉，那么《道德經(jīng)》就是對(duì)《易經(jīng)》文化最深刻的詮釋。

     《道德經(jīng)》四十三章曰：＂道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。＂＂道＂始於一，一是個(gè)獨(dú)立的整體，代表著全部。從一再衍生成二，而二則是包含著對(duì)立的兩個(gè)方面，即陰陽。陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生，并且在陰陽二氣的相互激蕩中而形成新的和諧體。從二再化生成三，三三不盡，無限延伸，無窮無盡?！兜赖陆?jīng)》三十九章：＂昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以為天下貞，其致之也。＂往昔曾得到過道的：天得到道而清明，地得到道而寧靜，神（人）得到道而英靈，河谷得到道而充盈，萬物得到道而生長，侯王得到道而成為天下的首領(lǐng)。老子《道德經(jīng)》里面經(jīng)常以＂一＂來代稱＂道＂，其含義是相當(dāng)深刻的。事實(shí)上，宇宙本源只有一個(gè)，宇宙的總規(guī)律也只有一個(gè)，因而他突出＂一＂，即宇宙起源的一元論，而且是物質(zhì)的。在世界的自然萬事萬物之中，許多相互矛盾的對(duì)立體，其實(shí)對(duì)立事物都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化，最終歸于統(tǒng)一。總而言之，＂一＂即是＂道＂，＂道＂即是＂一＂，也闡述了＂道＂的重要性，不論是天、地、神、谷、萬物，都是來源于道，如果失去了＂道＂，那么一切都不復(fù)存在。而《易傳·系辭上》曰：＂是故＂易＂有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地。變通莫大乎四時(shí)。懸象著明莫大乎日月。崇高莫大乎富貴。備物致用，立功成器，以為天下利，莫大乎圣人。＂所以《易經(jīng)》有太極，即宇宙的本體；因此生出兩儀，即天地；兩儀生出四象，即四時(shí)；四象生出八卦，即八了；而再擴(kuò)展為六十四卦來確定事物的吉兇。使人趨吉避兇成就大的事業(yè)，也就是人們說的建功立業(yè)。我們?cè)儆孟髞硇Х?，沒有比天地更大。變通沒有比四時(shí)更大。把象懸掛在空中極為著明，沒有比日月更大。地位崇高，沒有比富貴而居君位更大。具備物品來供采用，建立功業(yè)，制成器具，用來供天下人利用，沒有比圣人更大?！端貑枴り庩栯x合論》曰：＂陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也。＂陰陽是中醫(yī)里面的最為基本的概念，中醫(yī)許多概念的確定也與陰陽這一基本概念有關(guān)。而陰陽的概念《易經(jīng)》中有較為明確的規(guī)定，內(nèi)經(jīng)《素問·金匱真言論》中也明確地給出了陰陽的劃分標(biāo)準(zhǔn)。＂故曰：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。＂這是中醫(yī)對(duì)陰陽的劃分標(biāo)準(zhǔn)，只要按照陰陽劃分方法去分析，就可以判斷出什么是陰，什么是陽。一天之中，夜里是黑暗的，白天是光明的，光明與黑暗相比，光明屬陽，黑暗屬陰，所以白天為陽，黑夜為陰。從早上到中午，它是一天中由暗到明、由低溫到高溫的變化過程，這個(gè)由暗到明、由低溫到高溫的變化過程，就是從陰到陽的變化過程。相反的，從中午到傍晚，則是一天中由明到暗、由高溫到低溫的變化過程，則是從陽到陰的變化過程。其實(shí)人體中也有陰陽，即外為陽、內(nèi)為陰，上為陽、下為陰，臟為陰、腑為陽，前為陰、后為陽。凡是事物或現(xiàn)象都有陰陽：具有火的炎熱、干燥、升發(fā)、蒸騰、運(yùn)動(dòng)等特點(diǎn)的，它們皆屬于陽。相反，具有水的寒冷、濕潤 、沉降、凝聚、寧靜等特點(diǎn)的，它們皆屬于陽。而《青囊序》曰：＂一生二兮二生三，三生萬物是玄關(guān)。＂陰陽之妙用始于一，有一爻即有三爻，有一卦即有三卦，故曰：一生二，二生三，此乃天地之玄關(guān)，萬物生生不息之橐篇也；又恐人認(rèn)山水為一而不知辨別，故言＂山之玄關(guān)自管山，水之玄關(guān)自管水，＂它們不相混雜；蓋山有山之陰陽，而水有水之陰陽，爾通乎此義，至此則言龍穴砂水皆真矣。《簡(jiǎn)易經(jīng)》研地說：＂一霧水，二風(fēng)水， 山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。＂文章里面就出現(xiàn)＂風(fēng)水＂兩字。

        風(fēng)水，又稱堪輿、圖宅、青囊、山水、相地之術(shù)等等。晉人郭璞《葬經(jīng)》曰：＂氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，得之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。＂氣遇風(fēng)則散，也就是御氣乘風(fēng)，即所謂的陰陽大道，不盈不虧，世間萬物分五行，聚陰陽。初始之氣的說法是混沌時(shí)期分清濁二氣，清氣上升為天，以風(fēng)雨雷電為表象；濁氣下降為地，以山川河流為天象。陽氣存于天空宇宙，陰氣納于地表之下。陰陽二氣見水即溶，溶解其中。又曰：＂無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而無風(fēng)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最。而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。＂《水龍經(jīng)》曰：＂水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚。＂這些內(nèi)容都說明了風(fēng)和水《即陰陽》的重要性，也占據(jù)著主導(dǎo)地位。

        以上所有的論證，他們都有一個(gè)共通的信息，互相在闡述著一個(gè)觀點(diǎn)，那就是萬物生成論，也即是宇宙誕生的自然規(guī)律。天下萬物無生于有，有生于無，生生不息，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，我們稱他為自然科學(xué)之道。不管那個(gè)領(lǐng)域都離不開道的范疇，所涉及到的范圍很廣，有天文之道，地理之道，行業(yè)之道，處世之道，為人之道，陰陽之道，風(fēng)水之道等領(lǐng)域。道無處不在，無處不包，如《易經(jīng)·系辭上傳》曰：＂一陰一陽之謂道。＂一陰一陽的對(duì)立轉(zhuǎn)化稱做＂道＂。說明陰陽是一個(gè)大道理，陰陽無處不在，整個(gè)宇宙到處都是陰陽的關(guān)系：如天地為陰陽，黑白為陰陽，男女為陰陽，動(dòng)靜為陰陽，左右為陰陽等等，涉及的范圍很廣，無以累計(jì)。而《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰：＂陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。＂陰陽是宇宙間的一種規(guī)律，是天地循環(huán)的道理，是一切事物的綱紀(jì)，萬物變化的起源，是萬物生死的規(guī)律，是產(chǎn)生各種變化的根本，是生死的源頭。

結(jié)束語：《易經(jīng)·系辭上傳》曰：＂百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。＂作為應(yīng)用之道，是無處不在，無時(shí)不有，無以定型的，滲透在百姓生活的各個(gè)方面及其過程之始終。但是，百姓往往知其然、而不知所以然，其表現(xiàn)為：人類的大多數(shù)至今尚不具備，以陰陽學(xué)說為核心的融天人地為一體的系統(tǒng)思考的思維框架。＂＂君子之道＂，進(jìn)而言之，則當(dāng)是＂仁義之道＂，即人道；據(jù)而言之，即＂中庸之道＂。即中和也。即以理控情，情當(dāng)合理！中庸之道是至德至善之道，說易做難！在知而行之的過程中，不背道而馳，不違背道義，才不至于迷失方向，偏離本心。堅(jiān)信正道，心存正義、正氣才能立足于天地之間。

癸卯年戊午月丁酉日王欽存于國學(xué)易經(jīng)文化傳承創(chuàng)新工作室敬書