《道德經(jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”是什么意思？
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貓書歷史觀

我不由想起為什么中國古代沒有產(chǎn)生科學(xué)，怕就是因為中國古人惜字如金，喜歡故弄玄虛吧！當(dāng)然，這和古人紙張等文字記錄工具的缺少也是有關(guān)系的，如果老子時代就發(fā)明紙張的話，說不定中國會最早誕生科學(xué)。

通俗點講，老子的道指的是自然。自然孕育了一切，為道生一。這一切中有陰陽，大到白天黑夜，小到正負離子，這就是一生二。而陰陽相濟，就會幻化萬物，晝夜交替有了往而復(fù)始，正負離子相融合有了萬物雛形，這就是二生三。三生萬物，指的就是自然界的演化，或者叫進化，這就有了我們現(xiàn)在的世界。

老子的書籍是一門哲學(xué)，最淺層的意思是指導(dǎo)做人的方法，進而能順應(yīng)自然的發(fā)展，了解萬物演化的道理。借由老子的思想，如果后人能多想一些，再加以更細化，更系統(tǒng)的分類，說不定就會衍生出各門學(xué)科，從而漸漸產(chǎn)生科學(xué)。那么除了缺紙少墨，還有什么導(dǎo)致老子沒把他的思想具體化呢？我們不妨猜一下：可能是老子怕自己的思想同時代的人一時接受不了，懶得大費紙張吧，畢竟，一個老人同孩子講三國，也是夠辛苦的！

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“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

依《淮南子·天文》所說：“一而不生，故分而為陰陽，陰陽合而萬物生，故曰：‘一生二，二生三，三生萬物。”

依《老子·河上公注》所說：“道始所生者一也，一生陰與陽也。陰陽生和、清、濁三氣，分為天地人也。天地人共生萬物也，天施地化，人長養(yǎng)之?！?/p>

依《老子·王弼注》所說：“萬物萬形，其歸一也。何由致一，由于無也。由無乃一，一可謂無，已渭之一豈得無言乎，有言有一，非二如何，有一有二，遂生乎三。從無之有，數(shù)盡乎斯，過此以往，非道之流。故萬物之生，吾知其主，雖有萬形，沖氣一焉！”

高亨論之：“一、二、三者，舉虛數(shù)以代實物也。一者天地未分之元素……二者，天地也。三者，陰氣、陽氣、和氣也?！?/p>

以上諸說確有高低、當(dāng)否之不同，事實上卻都是不必要的。很明顯，“道生一，一生二，二生三”的說法并不是對宇宙萬物產(chǎn)生的實際過程的現(xiàn)象的描述，而是對宇宙生發(fā)過程的一個模式化表述。

也就是說，這里的一、二、三都不必有確切的指代對象，一，是氣還是道，二，是陰陽還是天地，都不影響這一模式所要演示的實質(zhì)內(nèi)容。對一、二、三的任何具體的解釋都可能是畫蛇添足。老子完全不解釋什么是一、二、三，這是因為他根本不想解釋，不需要解釋，他所提出的是一個理論化的模式，而不是具體地在描述。

陳廣逵 文化問答達人

先弄清楚《道德經(jīng)》中的“一”說的是什么。

“一”在《道德經(jīng)》中凡十五見，分別在第十、十一、十四、二十二、二十五、三十九、四十二、六十七章。其中第二十二章的“是以圣人抱一為天下式”中的“一”、第三十九章的七個“得一”的“一”、第四十二章的“道生一，一生二”的兩個“一”是應(yīng)該是一條普遍適用的法則，是應(yīng)該遵循效法而不應(yīng)該違背和對抗的一條最基本的法則，是萬事萬物展現(xiàn)的最基本的形態(tài)，是對應(yīng)于萬事萬物的“道”的總體運行態(tài)勢。

“一”是個數(shù)目，為“道”所生。道作為事物運行的法則，作為不可抗拒的客觀規(guī)律，它“生”的自然是具體事物運行的法則，是具體事物的客觀規(guī)律。道是“天下母”，所以它“生一”?！暗郎弧豹q如“道產(chǎn)生出所有事物的客觀規(guī)律和運行法則”，即“普遍的規(guī)律”“普遍適應(yīng)的法則”；“一生二”猶如“普遍的事物規(guī)律、法則生出某一類事物的規(guī)律、法則”，這些規(guī)律法則具有一類事物的相對特殊性；“二生三”是依次的延伸和拓展，同時它的規(guī)律和法則更具有特殊性。“道生一”并不意味著道只生“一”，道可能要生出多個“一”，因為它是立體的、漫無邊際的，用樹狀圖都不能演示透澈。其實萬物的客觀規(guī)律和運行法則均為道所生。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！币皇菙?shù)之始，二是一之子，三是二之子、一之孫，以至于無窮。在古時，“三”又是一個表示多數(shù)的概數(shù)。在本段話中，“三生”還表示了一個一個過程，所以三能生萬物?！叭f”也不是一個確定的數(shù)，這里只是極言其多。萬物又是一個運動變化的概念。

萬物背對著陰而正對著陽，互相交融的陰陽之氣來中和?！耙簧?，二生三，三生萬物”是道的產(chǎn)生和繁衍過程，規(guī)律也罷，道理也好，道由一事一物拓展并互為聯(lián)系，互相影響，運用于“萬物”，而“萬物”都有的普遍規(guī)律是“負陰而抱陽，沖氣以為和”?！柏撽幎ш枴敝械囊魂幰魂栔皇且粋€比喻，它可能是一正一反、一長一短、一大一小、一前一后……

閑看秋風(fēng)999  國際問答達人

解讀老子《道德經(jīng)》一書有一把鑰匙；這把鑰匙在哪兒呢？就在《道德經(jīng)》第四十二章開篇幾句話：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。寥寥數(shù)語，道出了了老子的人生觀，價值觀和世界觀。

老子的“三觀”是什么呢？一言以蔽之：生、沖、和。

生，即“創(chuàng)生”、創(chuàng)新也。世間萬物，無時不在創(chuàng)生、創(chuàng)新；一旦止步不前，當(dāng)然就會被自然淘汰掉；所以說，生命力就是不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新；

沖，即競爭也。世間萬物都是由互相矛盾，互為陽陽的兩部分組成；隨時都在競爭，都在隨行著量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)換。

競爭，是絕對的；轉(zhuǎn)換也是絕對的。春夏秋冬，四季的變化不以任何人的主觀愿望而轉(zhuǎn)移；盛極而衰，物壯則老。

和，即平衡也。生、沖、和的“和”則是平衡點，是相對的。沖，即競爭是絕對的；而“和”，即那個“平衡點”則是相對的。

事物矛盾的雙方在競爭中達到平衡后，又繼續(xù)著周而復(fù)始的競爭，即“沖”；沖的下一步又是“和”，即平衡。

比如人們常說的經(jīng)濟發(fā)展：首先要“生”，要發(fā)展，要創(chuàng)新；然后是“沖”，是競爭。沒有競爭，就沒有發(fā)展。

競爭是為什么呢？達到新的平衡；沖(競爭)不是要“滅”了對手，不是要“崩盤”；

再比如美俄之間，雙方不斷地“生事”(創(chuàng)新)，即武器換代升級；不斷地“沖”(競爭)；但目的都不是、也不可能是消滅對手；

目的就是為了“和”(平衡或者緩和)。新的平衡點企及后，又不斷的重復(fù)著以往的循環(huán)；冷戰(zhàn)后幾十年不就是這樣走過來的嗎？

東方俊俠74412004

道生一，一生二，二生三，三生萬物。這是《道德經(jīng)》里一句很經(jīng)典的話，也是《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》關(guān)系最密切的見證。道生一的“一”也就是《易經(jīng)》中的一，即陽爻一，一生二的“二”就是《易經(jīng)》中的陰爻——，二生三的“三”就是《易經(jīng)》里的天地人三才的三。《易經(jīng)》六十四卦都是由三變化而來，六十四卦包含了天地間萬事萬物，所以說三生萬物。這是老子對《易經(jīng)》卦象最生動的語言描述?！兜赖陆?jīng)》是《易經(jīng)》的說明書，是老子讀《易經(jīng)》的心得體會?！瓣庩枴笔恰兑捉?jīng)》的核心，接下來，老子說，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，也證明了這一點。

龍學(xué)創(chuàng)始人劉樹成

《道德經(jīng)》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”是用交換、票決之道產(chǎn)生決定其的閃光點龍的鼠須、牛鼻、虎骨脊梁，代表中華文化、龍、應(yīng)用數(shù)學(xué)的內(nèi)容意思:

交換、票決的"道"產(chǎn)“生”決定程序是:第“一”自己要提出主導(dǎo)意見;

其要想"生"存還得讓第“二”方提出不同意見;

其要想"生”存，還得一二雙方展開競爭、競賽、求同存異、創(chuàng)新，達成對立統(tǒng)一的第“三”共識意見;

其要"生”存，頭腦意識、領(lǐng)導(dǎo)的“萬”數(shù)意見，必須用“物”質(zhì)、人民選擇交換、票決之道監(jiān)督制約。

例如：雄性為一，雌性為二，子系為三，生生不已。

簡單地說：自己的意見為一，對方的不同意見為二，求同存異的共識意見為三。這是“人類命運共同體”的骨架，人類只有走這樣的道路才能生存，用強制武力是死路一條。

老子、孔子與曹雪芹是弄懂了中華文化、龍的密碼及造漢字的法則的大學(xué)者，《道德經(jīng)》《論語》《紅樓夢》就是以此設(shè)計創(chuàng)作的。詳見《破譯<論語>背后的龍學(xué)密碼》《解密紅樓夢真味道(含<道德經(jīng)>譯文)》。

文/劉樹成

一盞荼 南平市建陽區(qū)見咱茶文化有限公司茶道培訓(xùn)師

類似這樣的問題，我曾經(jīng)回答過。

《道德經(jīng)》是道家的杰出代表老子所作，而他里面的內(nèi)容也繼承了前人的道家理論和思想，尤其是八卦和周易。

道就是無極和太極，他是“無生有，有歸于無”的變化規(guī)律。在延延相續(xù)的過程中，產(chǎn)生了陰陽，(或者說伏羲帶著人類定義了陰陽。)既：連著的一爻代表：“陽”，斷開的一爻代表：“陰”，都是一層。）至此，便是“道生一”。也是“無極生太極，太極生兩儀”的概念。

那“一生二”呢就是陰陽兩爻變成兩層的四種組合：少陰、太陰、少陽、太陽。

“二生三”就變成三層三爻的八種組合：就是先天八卦，(乾兌離震巽坎艮坤)

“三生萬物”就是：三爻與三爻組合成的六十四卦，也叫易，他就代表著萬事萬物。

怎么樣來理解道是無極和太極呢？這就是道的存在狀態(tài)。道就是無與有之間的轉(zhuǎn)化。

比如深山中有一朵美麗的鮮花，并沒有任何人發(fā)現(xiàn)他，他就近乎不曾存在過，當(dāng)我們看見了，他就在我們心中顯示出來了。無有是同時存在的。

再比如我們晚上做了個夢，那么的真實，一覺醒來，卻又感覺空空如也。無有也是同時存在的。

以上兩種形態(tài)是心識辯證法，道就是自然的存在，由觀照心與分別心而起生滅。道的自身也是生滅同時存在的。

當(dāng)然，“道”是解釋不清楚的，說得清楚的就不是道了，何況就我這點水平。我只是從某個狹隘的應(yīng)用上去理解“道”，每個人可能都有不同的理解，是什么并不重要，對錯也不重要，重要的是能給你帶來什么作用。

我是外行，不便多聊了。

大尾巴狼85389185

將之前的回答復(fù)制粘貼如下：關(guān)于什么是“一”，老子在《道德經(jīng)》中已經(jīng)給出了答案?！兜赖陆?jīng)》第14章說：“視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一?！边@就是說，“道在產(chǎn)生世間萬物的最初時候，其狀態(tài)是看也看不見（稱之為“微”），聽也聽不到（稱之為“希”），摸也摸不著（稱之為“夷”），這三個特點如果只用其中一個特點來描述“道”都是不全面的，所以必須將這三個特點統(tǒng)一放在一起才能更全面的描述“道”的特征?！拔ⅰ薄ⅰ跋！?、“夷”這三個特征混合在一起成為一個統(tǒng)一體，混合而成的這個統(tǒng)一體，老子給它起了個名字叫做“一”。那么“二”和“三”又是什么呢？老子在《道德經(jīng)》中并沒有直接給出答案，但是老子的學(xué)生文子給出了答案。文子是歷史上有據(jù)可查的老子的唯一弟子，既然是老子唯一的弟子，那么文子就應(yīng)該是最能理解老子思想的人了。文子在他的著作《文子·九守》中寫到：“天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澈，重濁為地，精微為天，離而為四時，分而為陰陽?！笨梢?，在“一”分化之后，重濁為地，精微為天，說明“一”分化成了天和地，那么，“二”指的就是天和地！然后，天和地“離而為四時，分而為陰陽”，說明天和地（“二”）產(chǎn)生了四時、陰和陽。四時（春夏秋冬）、陰、陽就是“三”。再往后，世間萬物的一切都是四時、陰和陽相互作用而產(chǎn)生的，包括西方國家頂禮膜拜的大神耶穌、默罕默德、安拉、釋迦牟尼、宙斯、中國的玉皇大帝、如來佛祖等等都是“三”產(chǎn)生的?？梢钥闯觯献拥摹暗馈睙o所不能，比西方和中國的大神們整整高出三個級別，是至尊之極而又虛靜、謙下、守雌，從不高高在上俯視一切。世間萬物都逃不出“道”的手掌心。

大美非遺

道生一，一生二，二生三，三生萬物，出自老子的《道德經(jīng)》第四十二章。

1、道是什么？道是世界初源，是萬物源頭，至大至小，是無極。

2、一代表從無到有。無極生太極，世界處于混沌狀態(tài)。

3、二代表陰陽。混沌初開，陽氣上升，陰氣下降，天地初現(xiàn)。

4、三代表天地世界，世界催生萬物生長。

張健1836733

謝邀，首先要弄清楚"生"的含義，私下以為，第一個”生"字，有"產(chǎn)生，創(chuàng)造"之意，第二、三個"生"字有"衍生，演化"之意，第四個"字"有"展現(xiàn)，成為"之意，完整一句話可理解為:左右宇宙運行的大道使宇宙從無到有而產(chǎn)生，產(chǎn)生后從一到二裂變衍化，然后再從二裂變成"三"，這里的"三"不是具體實數(shù)"三"，而是展現(xiàn)天地萬物萬象。該情景描述了宇宙大爆炸以及爆炸后的幾何級膨脹過程。個人淺見，難登大雅之堂。