《道德經(jīng)》為道家創(chuàng)始人老子所著。老子，作為周朝的“柱下史”和“守藏吏”對(duì)當(dāng)時(shí)的“三易”一定頗有研究，而且綜觀洋洋五千余言的《道德經(jīng)》，無(wú)不暗合易學(xué)的陰陽(yáng)思想，而且立于陰陽(yáng)之內(nèi)又不為陰陽(yáng)所拘，可以看出老子是一位洞曉陰陽(yáng)之道，善于運(yùn)用“易道”的大宗師，是一位“易道”的實(shí)踐家，倫理家和學(xué)術(shù)家。

　　從三千余年的道學(xué)史來(lái)看，“易學(xué)”與“道學(xué)”息息相關(guān)，并互為依存。易學(xué)的發(fā)展與延續(xù)也與道家人物關(guān)系密切。陳摶作為一位有名的道學(xué)家，同時(shí)也是一位有名的易學(xué)家。著名的易學(xué)大師邵康節(jié)便是其第四代傳人。從易學(xué)的發(fā)展中可以看出，出現(xiàn)過(guò)幾個(gè)斷代，其中最典型的就是宋朝以前的大斷代。當(dāng)時(shí)，一代儒學(xué)巨子朱熹為了篆寫(xiě)《周易本義》，曾托其好友蔡元定遠(yuǎn)赴四川，從四川一位姓劉的道人手中得到了“河圖”“洛書(shū)”“先天八卦圖”“后天八卦圖”等十四幅圖，從而奠定了“周易”完善的“先后天學(xué)體系”。尤其是易學(xué)發(fā)展到今天，“易”與“道”更是不可分，太極、八卦仿佛已成為道家的專(zhuān)用品，而“易學(xué)”的儒家部分反而只在學(xué)術(shù)界延續(xù)、生長(zhǎng)，世人則知之甚少。

　　1、 陰陽(yáng)渾然原理： “道，可道，非常道”，此說(shuō)便是陰陽(yáng)渾然之象。因?yàn)?#8220;道”可以說(shuō)出來(lái)，那么就有不可以說(shuō)出來(lái)的與之對(duì)立，前者為有，后者為無(wú)，這是二，非一，所以“非常道”。而其渾然之態(tài)則為“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”。

　　2、 陰陽(yáng)不二原理： “無(wú)名”與“有名”兩者同出而異名?？梢?jiàn)其體同而其用異，但作為其本體則是不二的。

　　3、 陰陽(yáng)互根原理 “有無(wú)相生”、“難易相成”、“重為輕根”、“靜為躁君”、“福兮禍之所伏；禍兮福之所依”。陰陽(yáng)互根原理，本為太極的重要法則，“有”與“無(wú)”可以互生，“禍”與“福”可以互生，而成為一種“活體太極”，導(dǎo)致陰陽(yáng)雙方共同壯大。

　　4、 用陰而陽(yáng)原理 “曲則全，枉則直，則盈，敞則新，少則得，學(xué)則惑”，通過(guò)陰柔的方法，反而能達(dá)到陽(yáng)剛的效果。內(nèi)家拳的玄妙之處便在于此。“用柔而剛”就是這個(gè)道理，其法貴在自然。

　　5、 欲陰而陽(yáng)原理“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；欲將廢之，必固光之；欲將奪之，必固與之。”與前者相比，前為自然之道，此為運(yùn)用之略。

　　6、 以柔克剛原理 所謂“天下之至柔，弛騁天下之至堅(jiān)”。此原因便在于“柔”者無(wú)形，“無(wú)形勝有形”就是這個(gè)道理。注意：《道德經(jīng)》中的“柔”，是“坎柔”，而非“坤”。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》一直以“水”喻“柔”，如“上善如水”之類(lèi)。而“水”即為坎”卦。

　　1、《周易》的宇宙觀 《周易》的萬(wàn)物生成演化法則是：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”

　　2、《道德經(jīng)》的順生自然觀 《道德經(jīng)》有萬(wàn)物順生過(guò)程：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱養(yǎng)，沖氣以為和。” 通過(guò)對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)：兩者是息息相通的。“易”即為“道”；“太極”就是一，“兩儀”是“二”，二生三的過(guò)程，即“兩儀生四象，四象生八卦”的過(guò)程。“三”是一非一，是陰陽(yáng)的合和體，陽(yáng)中含陰但不失其陽(yáng)狀，堪稱(chēng)為“妙一”。我們?cè)賮?lái)看八卦，八卦中“乾震坎艮”為陽(yáng)，“坤巽離兌”為陰，一陰一陽(yáng)彼此互應(yīng)，而且“乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八”活潑潑地，圓轉(zhuǎn)無(wú)礙，一靈妙有，法界圓通。此即道家所謂先天地的祖脈--先天真一之氣。因此“八卦”即是“三”，而“五行”也是“三”，同樣處于陰陽(yáng)之內(nèi)而不為陰陽(yáng)所拘的活體便是“三”，此“三”可生萬(wàn)物，可定天下之吉兇，生天下之大業(yè)。而事業(yè)之中堪稱(chēng)“大”者，非道莫屬。

　　3、《道德經(jīng)》的逆運(yùn)修行觀正所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”，有其萬(wàn)物順生之態(tài)，便有圣人的逆運(yùn)之功。 《道德經(jīng)》有曰：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”《說(shuō)卦》有曰：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故，《易》，逆數(shù)也。” 短短的幾句話，道出了道家的一部還丹功夫。所謂“還丹”，就是逆還先天的本來(lái)面目。 《道德經(jīng)》的逆運(yùn)功夫就是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”由后天的凡夫俗子運(yùn)逆數(shù)之功，步步用功，到完全的自然灑脫，得大自在，堪稱(chēng)無(wú)心道人。道家有一句話：“順去死，逆來(lái)活”。前者為天地的造化之功，后者為圣人的修煉之功。一消一息，一順一逆，暗含天地的陰陽(yáng)機(jī)變，生死所系，此即“生我之門(mén)死我戶(hù)”，道家把二者的相合處稱(chēng)為“玄關(guān)”，此便構(gòu)成天人合一的活體太極圖，從而畫(huà)出了“道”“易”宇宙觀的絕妙藍(lán)圖。

　　1、 三才之道 《系辭》曰：“六爻之動(dòng)，三極之道也”?！墩f(shuō)卦》曰：“是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”《系辭》曰：“《易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”

　　2、“道” 《系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”“一陰一陽(yáng)之謂道”。《系辭》曰：“天地絪緼，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”陰陽(yáng)合和，而道體自現(xiàn)?！断缔o》曰：“乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德。”

　　3、 圣人之道 《系辭》曰：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”其作為圣人作《易》的功夫，在《說(shuō)卦》中曰：“昔者，圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。”“將以順性命之理”。

　　4、 天地日月之道 《系辭》曰：“天地之道，貞勝者也；日月之道，貞明者也。天下之動(dòng)，貞夫一者也”。

　　5、 君子小人之道 《系辭》曰：“陽(yáng)一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也”。對(duì)于君子之道，《系辭》還提出了修行的方法：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。君子修此三者，故全也”。

　　6、 易道 《系辭》月：“易之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。”“危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無(wú)咎。此之謂‘易’之‘道’也”。“易道”被正式提出來(lái)了。

　　1、“靜虛動(dòng)直”理論 《系辭》曰：“夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”。作為道家、丹家的修持，講的就是“靜虛動(dòng)直”。

　　2、“明心見(jiàn)性”理論 《系辭》曰：“成性存存，道義之門(mén)”。道家一直講究“性命雙修”，而且丹經(jīng)上說(shuō)：“性須自悟，命假師傳”。“小還丹”的功夫就是還其本來(lái)面目--“本性”而已。

　　3、 采藥功夫 《系辭》曰：“‘易’，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之”。“寂然不動(dòng)”為其體，“感而遂通”為其用，這就是道家三秘的采藥功夫。