老子的思想，其實也是唯物主義世界觀的思想。每一章節(jié)中幾乎都有關(guān)于認識事物的實踐性的論述。只是在幾千年的實踐中，它上升到了“教”的理念，玄妙、晦澀不可具體言表，傳播性不強，平民百姓了解的不多。還有一個重要的原因，就是道教沒有成為統(tǒng)治階級的“政教”，因而沒有正統(tǒng)的宣傳渠道的傳播，沒有與時俱進從而得到進一步的發(fā)展，僅僅是停留在了古文字中。陰山南北，相距百十公里就有歷史上傳承下來的十幾座佛教寺院。我走訪了開放的、不開放的所有寺院。在此老山東邊的一個村子里，有一個自從新中國成立以來就廢棄的寺院，二十多年前，我專門去考察了這座寺院。寺院的附屬建筑都拆除了，整個寺院只有大殿高高地聳立在山腳下。據(jù)當?shù)卮迕窠榻B，解放初期寺院還比較完整，在“文革”時期被打砸哄搶，大殿里的所有東西在幾十年的時光里流落的沒幾件像樣的了。從門縫往里看，現(xiàn)在是當?shù)卮迕竦碾s物倉庫。高高的屋頂上，雕梁畫棟的痕跡依稀還在。這些寺大都建在深山之中，在當時自然環(huán)境惡劣、建筑技術(shù)落后的時代，建一座寺院所耗費錢財，是當時當?shù)卣畮啄曛斄?。沒有強大的政治力量是完不成的。達賴喇嘛封號就是從陰山腳下的美岱召由當時的土默特部首領(lǐng)俺答汗起始冊封的。《老子》能夠傳承到現(xiàn)在，應該得益于人民的自覺的傳播吧。也得益于它對事物認識的實踐性與社會治理的人民性吧，雖然真正得到它的思想精髓并不是十分容易的事。作為平民，學習它、運用它、傳播它，也是對傳統(tǒng)文化思想的弘揚，當然會有與別人學習中所領(lǐng)悟的、不同的理解能力和思想認識。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲。絕學無憂。國家治理表面上看，是對人民統(tǒng)治的過程。統(tǒng)治階級對人民的統(tǒng)治，要順應“道”的要求，自然和諧，符合自然規(guī)律，符合人民意愿。在前一章節(jié)，老子對于當時社會的病態(tài)現(xiàn)實進行了剖析，這里提出解決的辦法。最根本的就是，要讓民心有所歸屬，特別是作為統(tǒng)治者，必須“見素抱樸，少思寡欲”，讓利于民，不與民爭利。在社會治理中，統(tǒng)治者要拋棄那些自認為是聰明的智慧的東西，樸實地對待每個人，百姓就會得到比愚弄的百倍的利益；把那些約束百姓的繁瑣的制度法則摒棄了，讓百姓自由地生活，自然就會恢復到父慈子孝的社會狀態(tài)；統(tǒng)治者不要以自己利益為重點，把一切政策法規(guī)設(shè)定于以自身利益為前提，摒棄巧取豪奪的手段，營營茍茍的與民爭利的思想，社會上就少了男盜女娼、陽奉陰違的社會亂象?；貧w到民風淳樸、物欲寡淡的自然狀態(tài)，不去關(guān)注那些空洞的學術(shù)，保持一顆無憂無慮的心。周朝末期的幾百年間，周禮從根本上遭受到破壞，群雄并起，戰(zhàn)亂不斷。孫子要“克已復禮”，老子同樣認為，恢復大道的最好的辦法，就是回到原有的的社會法制秩序，回到人類初期的那種沒有私欲、沒有權(quán)謀的平等的社會狀態(tài)。當然這是一種局限性的理想。不過我倒認為，在人類社會發(fā)展規(guī)律中“初心”永遠是發(fā)展的動力，“創(chuàng)新”也不都是在促進生產(chǎn)力的發(fā)展。近期關(guān)于農(nóng)業(yè)執(zhí)法局的設(shè)立與撤消，成為百姓評論的主要事件之一。進入新時代，國家社會建設(shè)從“管理”到“治理”思維模式邁出了極大的一步。統(tǒng)治者以“管”為主到以“治”為主觀念轉(zhuǎn)變剛剛開始十年，又有“克已復禮”者，回到“管”的狀態(tài)，以此來彰顯公職的權(quán)威。城市管理經(jīng)過幾十年的改革，從與民斗到現(xiàn)在法制化、人性化發(fā)展取得這樣的成就，來之不易：有人民群眾犧牲利益，也有城管犧牲生命者。為什么又出現(xiàn)農(nóng)業(yè)管理者？“絕圣棄智”才能“民利百倍”，總把一此小聰明用于對付老百姓上來，是統(tǒng)治者與人民兩敗俱傷的治理思想。人類社會進入文明的絕勝時期，對于國家的治理，兩千年多年前哲人就提出了拋棄所謂的“圣、智、仁、義、巧、利”等禁錮人民行為的，看似聰明，實則愚昧的思想，讓人民心有所屬，回歸到認識生命自然發(fā)展的本源，克制自我的膨脹，壓制自身的欲望，全心全意地創(chuàng)造財富、共同富裕、共同發(fā)展的大道上來。唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏?；馁猓湮囱朐?！ 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海，飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。周王朝東遷后，大一統(tǒng)的王朝逐漸衰敗，形成群雄爭霸的新局面。意識形態(tài)從束縛人們思想的占卜愚昧的、統(tǒng)治者憑空相像的意志統(tǒng)治下，在科學技術(shù)較快發(fā)展中，人們認識世界的樸素唯物思想占據(jù)意識形態(tài)，出現(xiàn)了百家爭嗚的新格局，思想充分得到解放，生產(chǎn)力發(fā)展也允許人們有條件自由獨立的生活，“共和”意識初步形成，也便產(chǎn)生了遁世的思想。人們經(jīng)常會思考，對統(tǒng)治者無限的服從恭維，和現(xiàn)在敢于起來斗爭，在生活上受到的影響有什么差距呢？天下是人民的天下，貲物是人民的貲物，沒必要向你們討要。人生一切自然而為，順時順“道”，管他什么美與丑呢？美與丑只是人們的內(nèi)心丑惡的觀念，天生我像必是美，由不得他人來評判，更不由自己因此而焦慮，不以悅已者容，更不去做容而悅?cè)说臒o聊之事，一切順應自己心境就好。人要有敬畏的，敬畏天地、敬畏山水、敬畏神靈、敬畏法律，敬畏村規(guī)民俗，友誼規(guī)則。一切道的法則，都必須謹慎遵守，在自然面前，道法世界里，不能不畏懼啊。宇宙洪荒，無邊無際！人只是其中一粒塵埃。盛世太平，人民小康。人間煙火，人流如溪。當下世界文明偏離“道”，形成了“以我為尊”“以我為主”的新的列強思想，競爭、對立成為解決世界問題的新手段。能夠在這百年不遇之大變局中獨善其身，乃是幸事。更有市井小酌，酩酊而臥，無財產(chǎn)損失之憂，更無身體損害之懼，難得太平盛世矣。個個如赴宴之愉悅，如登臺之歡欣。在這個極盡享樂的世界里，我卻孤獨享受著身體漂泊不定、心靈蕩漾無形，不知明天將身居何方、心安何處？雖已經(jīng)歷江湖山川，閱事無數(shù)，卻因內(nèi)心之本善，仍是冥頑不化，利他利民，混混沌沌愚昧之極，像嬰兒不知喜怒也。物欲橫流亦是人之生存之本。故而不與時俱進，不入污流，卻造就如此身體疲憊、心靈沮喪之境地。本可以如熙熙眾人，享太平盛世，歌舞升平，頤養(yǎng)天年，卻像是無家可歸流浪之民。行走于世幾十年，看著眾人在城市、鄉(xiāng)村自得其樂，幸福美滿洋溢在臉上，街頭路口半瓶烈酒，一個窩頭，興致昂然開懷暢飲，不亦樂乎。大千世界，行走江湖，我亦風云叱咤。卻總也甩不掉那世事情仇，人間愛恨，總在尋找著遺落的什么，茫然于塵世。何苦來哉?看似懷國憂民，實則是杞人憂天。真是愚笨、愚昧心腸，混沌不知人情世故啊。世人都可以自我炫耀，蔑視道之存亡，我卻昏昏然不知世風日下，依然秉持正道，公平對待一切，寧肯天下人負我，我不負天下人。在這個利益為重的時代，人人計較利益得失，唯吾視茍利如糞土，卻也是讓親者苦俗者利，盡一切之力成人之好，亦有多人因余而飛黃騰達，卻無以感恩，甚或恩將仇報。本可以置之死，地卻也善念為重，顧他蚊蟲之茍活爾。道之無道。何求以道。吾心遼闊，如東海之無邊無際，吾思浩瀚，如西天之沙塵暴飄揚萬里無盡無垠。“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，任爾東東南西北風。吾獨自愛獨，貫看秋風夏月。因此，看上去眾人都顯得各有所用，酒桌上推杯把盞，高談闊論，唯賺幾杯劣酒下肚，實則毫無所用，皮襄一堆。余少言寡語，力能撼動三山五岳，智能書寫天下文章，雖是愚人目中冥頑不化、世事不通之才，亦不改其志也。我這樣與眾不同，只是一生把道的追求看得高于一切啊! 無它，唯心志難改矣。 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。經(jīng)過對道德經(jīng)的學習，始終不能確知“道” 乃何物？德乃何“狀”。常言道“以德治國”“以德服人”之“德”應該是“道”具體表象。表現(xiàn)在日常的社會治理與人情交往之中，則是遵紀守法、恪盡職守，尊老愛幼、扶善懲惡，公正公平、禮尚往來。“國之大者”“不忘初心”看上去是道的理念，在實際行動中，是德的表現(xiàn)。南寧停車問題成為熱搜。其中本質(zhì)上是“道”與“德”的爭論，是“為誰服務”的爭論。制定“道”的統(tǒng)治者，必有“德”約束自覺性。否則，將是民不聊生之景象，揭竿而起之動蕩。在新時代的法制社會中，難以想象作為一級政府的法律執(zhí)行者，與以生產(chǎn)經(jīng)營盈利為目的企業(yè)為伍，堂而皇之地制作了合作備忘錄，把國家賦予的法律職能用于單個的個體，置法律公平與正義于不顧，置當?shù)貭I商環(huán)境優(yōu)化于不顧，以國家的意志來為營營小利保駕護航。大德必須服從于大道。大道乃為國家的憲法，國家的人民民主專政之地位。一切政府的行為不能離開這一根本的要求。當一個政府以法律的強制力，來維護某個個體的利益時，人民根本利益就會受到傷害，政府執(zhí)政的公信力就會受到?jīng)_擊。“道”在人類社會活動中，是一個可以觸摸的具體的物象?？瓷先?/span>恍恍惚惚，恍惚之中有形象。正如，每一個政策的制定與執(zhí)行一樣，看似與民眾不相干，但卻深深地影響著人民群眾的生活。如拆遷條例的出臺，造成大量的不公平的拆遷，甚至于人民與拆遷者對立自焚；發(fā)展軌道交通條例出臺，造成大量不必要的軌道建設(shè)開工浪費。中國幾千年的哲學思想不只是“恍兮惚兮”，在學習宣傳上，統(tǒng)治者往往以更加“恍兮惚兮”的言語進行教育，不從現(xiàn)實的表象中加以論述，讓人民群眾從中學習到實實在在的、指導實踐的理論。從治國理政的以民為本的根本出發(fā)，把“道”上升為一個精神境界，讓人民在生活中有信仰、有理想，有方向、有前途，才是大同世界。從古到今，從外到內(nèi)，道的根本法則沒有改變，人類依靠道的法則來認識世事的規(guī)律，認識人類社會發(fā)展的本質(zhì)。要想看到事物的本質(zhì)，就必須依靠對道的尊重、研究。現(xiàn)代化建設(shè)是人類當前和今后相當長的時間里的生產(chǎn)方式和奮斗目標。也是人類文明進步的具體德的表象?？此苹秀?，與已無關(guān)，卻是人類及個體不可不重視的東西。當資本成為現(xiàn)代化推進的動力時，人類將進入不可逆的倒退?！蹲锱c罰》中說：“也許你一生的奮斗，不若他出生時的賀禮。”但是，你一生的奮斗，是他一生得不到的幸福。也許人不需要大道，也不需要大德，要從認識身邊的事物，從身邊的道與德做起，正如，中國式現(xiàn)代化從人類社會的現(xiàn)代化中彰顯大道，引領(lǐng)人類文明進步的發(fā)展方向，尋求和諧共贏，構(gòu)建人類命運共同休，萬物并育而不相害、道并行而不相悖，尊重文明個體，從個體利益來維護整體利益，少一些如“停車合作”的東西。讓人民從道的認識中，來體會德的福利。【韓湛海專欄】‖學習《道德真經(jīng)》（六）
【韓湛海專欄】‖學習《道德真經(jīng)》（五）
【韓湛海專欄】‖學習《道德真經(jīng)》（四）
【韓湛海專欄】‖學習《道德真經(jīng)》（三）
【韓湛海專欄】‖學習《道德真經(jīng)》（二）
【韓湛海專欄】‖老子天下第一（一）
