致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。將心清虛到極致，才能達到最寧靜的狀態(tài)，萬物蓬勃發(fā)展，我從而能考察其往復的規(guī)律。正如林清玄先生所言“心靜一切皆靜”，對于一個修行者來說，從外向內求“靜”，才是最好的修行方式，老子的心法認為人之所以會被“煩惱”和“憂愁”所困擾，是因為他的心靈沒有達到“清虛”的狀態(tài)，以往的道家常常將“清”與“虛”相關聯(lián)，所謂“清”是形容那個境界，而“虛”則是象征那個境界的空靈[1]，因此“清虛”之法門，便成了很多悟道、修道之人的重要修行之法。

人的身體有一套高度敏感的“感覺系統(tǒng)”，這套感覺系統(tǒng)來自于人類漫長的演化，他們不但可以接收外部傳遞來的信息，方便我們社交和生活，同時也可以接收到身體內部傳遞的信息，來控制我們的情緒和思想。然而隨著人類物質條件的充裕，人類的“感覺系統(tǒng)”開始面臨一個強大的敵人，那就是“欲望”，在生活中我們常常會受到來自外在的“五色”、“五音”以及“無味”的影響，久而久之致使我們“心神渙散”，感官系統(tǒng)失調。此時我們若要恢復到最初始的狀態(tài)，則需歸回本心，在靜中重新去“探尋”自己身體的感覺系統(tǒng)，去“修復”被欲望殘損的感官功能。

因此對于“靜”，不僅僅是“道家”提倡的修行之法，儒家和佛家也都有過相似的言論，《大學》中有“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，而佛家所說的“空”也類同于道家所說的“靜”，在《心經》中有“照見五蘊皆空，度一切苦厄”。足以見得，能夠守得住“靜篤”之人，必定是有修為之士。，

太上，不知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。最好的統(tǒng)治者，人民不知道他的存在（注：另有版本為“下之有之”，譯為：治下的人民只知道他的存在）。次一點的統(tǒng)治者，人民親近他，并且稱贊他。再次一點的統(tǒng)治者，人民畏懼他。更次一點的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。

老子在本章中闡述了什么樣的統(tǒng)治者才是好的統(tǒng)治者，在我們傳統(tǒng)的三觀中，都認為一個好的統(tǒng)治者一定是德高望重并且受人民愛戴的，而老子不這么認為，在老子眼里這樣的統(tǒng)治者僅僅應該被排在第二層級，排在第一層級的統(tǒng)治者應該是人民不為所知的統(tǒng)治者，而那些經常拋頭露面被人民熟知的統(tǒng)治者，可能存在這么兩種情況：

一、國家處于危難時期，統(tǒng)治者不得不頻繁的出來頒布政策，視察民情；二、統(tǒng)治者冒進改革，有為而治，經常出來調整政策，治理民生。因此根據老子的“無為”思想，當人民處于盛世、生活安穩(wěn)的時期，統(tǒng)治者根本不必頻繁拋頭露面，各自處理自己的本職工作，不需要互相干涉，以達到穩(wěn)定統(tǒng)治的狀態(tài)。

大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明才智的人頻繁出現(xiàn)時，那么說明社會偽詐的風氣正在盛行；家庭親戚之間不和睦，才有提倡孝慈的需要；國家昏亂的時候，才會有“忠臣”這么一說。

讀這一章的人，若能恰如其分的理解到老子“本義”所在，那便是真正能夠讀懂老子思維邏輯之人。有些人讀了老子這一章，看到文中這幾個關鍵詞“大道廢”、“大偽”、“六親不和”以及“國家昏亂”，他們會誤以為老子是個“反動派”，那這些人的思維邏輯只是停留在字面意義上的解讀，因此他們會認為《道德經》的字句關系是“因為……所以……”的因果關系，例如“因為‘大道廢’所以‘有仁義’”，這樣當然會弄出很多笑話來。

大家讀《道德經》之前一定要明白老子有兩個重要的思維邏輯，第一個就是“反向”思維，正如第十七章所述“太上，不知有之。其次，親而譽之……”，在《道德經》后文第四十章的“反者道之動，弱者道之用”也同樣如是，它是反傳統(tǒng)思維的視角；第二個就是“有無”思維，簡單來說就是“有沒有必要”，老子提倡“無為”，奉行自然的行為法則，任何事情“多一步”都不可能達到“無為”的境界。

所以我們以這兩個為依據來解讀此章，首先是“反向”的思維來解讀：所謂“大道廢，有仁義”，“什么時候才會需要仁義呢？”，“那一定是在大道缺失的時候”，“但是大道一直存在于冥冥之中，不以人的意志為轉移，那就說明大道是不會缺失的”，其次就是“有無”思維來解讀：“仁義有沒有必要存在？”“既然有大道存在，那么我們就應該依循大道無為而治，既然無為而治，何必還需要什么‘仁義’標準呢”。

所以整篇通讀下來雖然老子表面上在表達“反仁義”“反智慧”“反孝慈”以及“反忠臣”，實質上老子仍然在提倡“無為而治”，這便是此篇的中心思想。

綜合此三章，老子只向我們傳遞了兩種觀念，其中第十六章老子提倡“守靜篤”，向我們傳遞的是“靜能生慧”的觀念，第十七章老子將好的統(tǒng)治者分為四個層級論述，強調了最好的統(tǒng)治者應該是人民不知有之，本質上仍屬于“無為而治”的思想。另外第十八章老子通過反“仁義”、“智慧”、“孝慈”、“忠臣”等標準來提倡“無為而治”的思想。