嵌玉琉璃鏡   傳金村出土

中國古代銅鏡從齊家始距今已有四千余年的歷史，是中國古代的偉大發(fā)明，亦是唯一貫穿華夏文明歷史的青銅器。銅鏡并非中國獨有，古埃及、古希臘與古羅馬等地區(qū)亦有青銅鑄鏡的歷史，不同于西方鑄制成形后再次鏨刻紋飾的工藝，中國銅鏡細如發(fā)絲的工藝與精妙絕倫的紋飾于一器整鑄而成，無論是科技工藝、紋飾設(shè)計、版式構(gòu)圖、文化內(nèi)涵與磨礪水平等諸多方面而言，中國銅鏡的工藝之美與造詣之高于同時期的古文明中可謂是一騎絕塵，難望項背。

鑲嵌琉璃六山鏡   洛陽市博物館藏

《說文》載：“監(jiān)可取水于明月，因見其可以照行，故用以為鏡?！?，《韓非子·觀行》在：“古之人目短于自見，故以鏡觀面?！?，鏡最為人熟知的功用便為照面，古時“鏡”字即有鑒容之意，《楚辭·九辯》載：“今修飾而窺鏡兮”；《戰(zhàn)國策·齊策—》：“朝服、衣冠窺鏡”。誠然，銅鏡滿足了幾千年來世世代代的人們對于認識自我的需求，在漫長的歷史發(fā)展中也衍生出豐富的文化內(nèi)涵。銅鏡在絕大數(shù)的時間內(nèi)是服務(wù)于統(tǒng)治階級，有貴族屬性，無論是早期溝通神人的神器、祭祀天地的禮器還是楚地封君昭貌攀奢的賞器，亦或是賜贈兩國邦交的國禮。鏡載千秋，銅鏡以其豐富且獨特的文化特性在滿足鑒容正儀的基礎(chǔ)功用外，還啟發(fā)古人端行鑒遠的哲思。不僅如此，銅鏡在數(shù)千年的發(fā)展中其屬性決不局限于實用之器，更是在各時期皇家審美下上行下效而創(chuàng)造出的絕美藝術(shù)臻品。

彩繪鎏金嵌松石透雕龍紋鏡   清華藝博萬物畢照銅鏡展

嵌松石方花龍紋復合鏡   清華藝博萬物畢照銅鏡展

彩繪鳳紋銅鏡   湖北省博物館藏

透雕蟠螭紋鏡   國家博物館藏

勾連雷紋夔龍鏡   荊州市博物館藏

從起源發(fā)展方面來看銅鏡具有極高的社會地位，銅鏡源起于日神崇拜，鏡面反射太陽光線的特殊現(xiàn)象在古時顯然是具有神性的，自然銅鏡在早期先民眼中也就成為太陽神的象征。如目前考古發(fā)掘最早的兩面銅鏡，齊家文化時期的三角紋與七角星紋鏡，鏡背的主題紋飾顯然是太陽光線具象化的呈現(xiàn)，以三角紋代替四射的太陽光線。新疆北路出土的四壩文化時期的銅鏡更是直接將太陽神具象化，鏡背呈現(xiàn)出人臉的圖式，并配飾放射狀的芒線紋。在銅鏡文化的早期階段，銅鏡是服務(wù)于大祭司與貞人集團的占卜通神的神器，商晚期婦好墓中出土一面芒線紋鏡，主題紋飾便為放射狀太陽光線，婦好不僅是商王武丁的妻子，更是商王朝的大祭司，目中所出銅鏡為祭祀所用之法器。銅鏡在商周時期，于貴族禮制的文化屬性之外，又有祭祀通天的祭器之功，從目前的考古發(fā)掘的信息來看，存世較少，只有貴族階級的少數(shù)使用，足見等級之高。

  三角紋鏡   中國國家博物館藏

 太陽神芒線紋鏡   哈密博物館藏

 光芒紋鏡   《中國青銅器全集》銅鏡卷P4

春秋戰(zhàn)國、兩漢及隋唐時期是中國古代銅鏡藝術(shù)的三大高峰，鑄造工藝、紋飾設(shè)計、文化內(nèi)涵與精美程度遠超其他時期。戰(zhàn)國時期隨著貴族生活的日漸奢靡，追求自由享樂，日常器具的制造方面的到較大的發(fā)展。以楚國為例，楚國的封君制度，導致楚國國內(nèi)出現(xiàn)了很多國中諸侯國，這些封君貴族在自己的封地生活奢侈，對于日常器具的美感和工藝性極為注重，貴族對于精美器具的需求直接的促進了工藝的發(fā)展與進步，銅鏡在此時期逐漸擺脫了早期本身祭祀的功用，逐漸向?qū)嵱靡约八囆g(shù)品的發(fā)現(xiàn)靠攏。戰(zhàn)國時期的銅鏡，其紋飾絢爛多姿，形態(tài)精致靈巧，做工精美，成為中國銅鏡鑄造歷史的第一個高峰期。而楚地銅鏡在戰(zhàn)國銅鏡藝術(shù)中所占有的地位是至關(guān)重要的，因其紋飾、形制皆具有鮮明的楚國地域文化特征和端莊古樸、典雅浪漫、奇譎瑰麗的藝術(shù)表現(xiàn)風格而自成一系。

蟠龍紋鏡   《清光鑒古》圖009

復合花瓣葉鏡   《清光鑒古》圖025

方華龍鳳紋鏡   《清光鑒古》圖057

花葉五山鏡   《清光鑒古》圖077

兩漢是中國統(tǒng)一多民族封建國家的強盛時期，經(jīng)濟和文化都達到了前所未有的高度，各個方面都為漢民族文化的形成奠定了基礎(chǔ)。社會的長期穩(wěn)定使兩漢時期的銅鏡鑄造業(yè)迎來了重大發(fā)展，此時期的銅鏡圖案式樣豐富，制作精巧，具有很高的藝術(shù)性和裝飾性，并在其社會風尚及文化的影響下，創(chuàng)造了諸多經(jīng)典的裝飾紋樣，并且在工藝上有所開拓，線雕與浮雕的表現(xiàn)技法對后世的銅鏡藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，故而兩漢時期的銅鏡藝術(shù)被稱為銅鏡鑄造歷史的第二個高峰期。兩漢時期出現(xiàn)了專門為帝王鑄造銅鏡的官署“尚方”，在較多的規(guī)矩鏡中出現(xiàn)“尚方作竟”與“尚方御竟”的銘文。此時雖也有部分民間鑄鏡，但價格昂貴，普通民眾照面映像怡然是以水鑒，陶鑒為主。

鎏金“天下大寧”神獸博局紋鏡   中國國家博物館藏

草葉紋鏡   清華藝博萬物畢照銅鏡展

八龍草葉紋鏡   清華藝博萬物畢照銅鏡展

七乳神獸鏡   清華藝博萬物畢照銅鏡展

畫像鏡   清華藝博萬物畢照銅鏡展

半圓方枚神人神獸鏡   清華藝博萬物畢照銅鏡展

隋唐時期是古代銅鏡藝術(shù)的鼎盛時期，社會發(fā)展，綜合國力與國際影響達到前所未有的高度。燦爛的文明促進了社會各方面的進步，而這種進步，在手工業(yè)方面則明顯的表現(xiàn)為銅鏡鑄造工藝的進步，這種進步不僅僅體現(xiàn)具象的浮雕鑄鏡工藝上，也體現(xiàn)繁華瑰麗又極具創(chuàng)造力的藝術(shù)紋樣上。藝術(shù)的發(fā)展絕對離不開文化的塑造，大唐以一個開放、大度、沉穩(wěn)的形象不斷吸收并轉(zhuǎn)化著外來文化與本土文化相結(jié)合，創(chuàng)造出諸多恢譎奇異的新興紋飾。唐代銅鏡，作為青銅藝術(shù)的集大成者，完美的充當了這些新興紋樣的載體，大唐的氣韻也通過銅鏡得到最直觀的表達。受太宗皇帝“三鏡說”哲學思想的影響，此時還流行“進鏡”與“賜鏡”的政治風俗。玄宗壽辰千秋節(jié)當天，天子與群臣互贈寶鏡，據(jù)《舊唐書》載：“（開元十七年）八月癸亥，上以降誕日，燕百僚于花萼樓下，百僚請每年八月五日為千秋節(jié)，王公以下獻鏡及承露囊，天下諸州咸令言燕樂，休假三日，仍編為令，徙之。”次日進獻之鏡稱為“千秋鏡”，玄宗有詩：“鑄得千秋鏡，光生百煉金?！睍r有“鑄鏡歌”曰：“盤龍盤龍，隱于鏡中。分野有象，變化無窮。興云吐霧，行雨生風。上清仙子，來獻圣聰?！?。“賜鏡”除了賞賜群臣之外，另一種是以宗主國的身份作為國禮增賜番邦，日本奈良東大寺正倉院現(xiàn)今依然保存著李唐皇室贈賜的銅鏡。而國禮之中，尤以千秋鏡與特種工藝鏡最為珍罕，等級頗高。

金銀平脫花鳥鏡   洛陽市博物館藏

四鸞銜綬紋金銀平脫鏡   陜西歷史博物館藏

鑲嵌鏡   千石唯司藏

金背瑞獸花鳥銅鏡   哈佛大學藝術(shù)博物館藏

金背瑞獸葡萄鏡   西安博物館藏

宋遼金時期的銅鏡藝術(shù)百花齊放，類型豐富，且銅鏡所蘊含的人文信息與哲學思考臻至巔峰，從另一角度講，此時期銅鏡藝術(shù)可稱為中國銅鏡鑄造歷史的第四高峰。隨著社會經(jīng)濟之發(fā)展，其鑄造工藝從范鑄法演變?yōu)楦槕?yīng)時代的翻砂法，此時期銅禁政策甚嚴，銅鏡流向市場須經(jīng)過檢驗部門的檢測，故而多有鏨刻官押之印記，更甚者為官方鑄鏡，甚至有專門的機構(gòu)鑄造銅鏡以供皇室宮廷。此時尚古之風盛行，宋徽宗更是命王黼編纂了《宣和博古圖》收錄古代吉金，銅鏡赫然在列，此時期也出現(xiàn)了較多尚古題材的銅鏡致敬經(jīng)典，至明清時期部分精美的銅鏡更是充當皇室祭祀廟堂的禮器。

盤龍鏡   清華藝博萬物畢照銅鏡展

魚化龍紋鏡   清華藝博萬物畢照銅鏡展

雙鳳鏡   清華藝博萬物畢照銅鏡展

雙魚鏡   清華藝博萬物畢照銅鏡展

中國銅鏡貫穿了華夏文明的發(fā)展，不僅是人們?nèi)粘ｈb容的器具，更是在不同時期充當著重要的社會角色，無論是早期祭祀天地的祭器，彰顯禮制的禮器或是古代封君的奢靡之器、君王御器，亦或是皇室國禮，御藏珍玩，無一不體現(xiàn)出其重要的社會地位。隨著玻璃鏡的傳入，銅鏡雖退出實用器的歷史舞臺，但其本身豐富文化內(nèi)涵依然滲透于社會的方方面面，其精美卓絕的工藝依然令今人瞻仰。

一曲肝腸斷

天涯何處覓知音