中國 延安 吳詠錆 整理

（歐陽詢書法《心經(jīng)》） 

舍利子是諸法空相?？障嗑褪强招浴?/span>這是翻譯的不同。性在梵文中本來就是通用的。性可以說是相，相也可以說是性。如唯識學(xué)上有名的三自相，有的譯為三自性。般若經(jīng)中的實相有的譯為實性；性相兩字各自獨立，雖可互相通用，但若連接在一起，那又相是相，性是性了。即相代表事相，而性代表理性。空性在一切法上顯現(xiàn)。如果離開了一切諸法，所謂的空性，根本是不可得的。所以說是諸法空相，也是諸法如實真空的理性。也是以無自性為自性，既是真如未來空寂，不可言說。及至它從體起用的時候才有性相之分別。即以智所證的為性；以識所緣用的為相。性相本亦無別，只是心念上的感受不同而已。所以諸法空相的理體本不可顯示唯在修觀體悟而契證。因它是性空無相的離文字相的，離心緣相的。

“不生不滅，不垢不凈，不增不減”。這里以不生不滅等六不說明諸法空相的道理，這是有的，還是沒有的；顯示這是好的還是壞的；是多的還是少的。有無是屬于生滅范疇的；好壞屬于染凈范疇的；多少屬于增減范疇的。世間各種事物都離不開這三方面。

諸法是指世間法與出世間法，世間法是包括了五蘊十二處，十八界三科法，出世間法是四諦十二因緣，六度萬行。

一、不生不滅：生滅，是就事物的個體存在不存在來說，存在就是生，不存在就是滅。諸法空相的真如，體性本空，原無生滅；而諸法的現(xiàn)象，即一切事物，緣合存在，虛妄有生，緣散別離，虛妄名滅。比如明鏡當臺 ，紛現(xiàn)森羅萬象的事物，事物有來去生滅之相，明鏡的本體，原無來去生滅，因這些森羅萬象的事物，只見從明鏡反映顯現(xiàn)出來，并不是從明鏡生出來，所以明鏡之體原無生滅，有生滅的只是映入明鏡的幻相而已。真如性空，而能顯現(xiàn)諸法，個中道理，亦如明鏡能顯萬法一樣。世間的人，智解不足，多是只見諸法生滅的有相，而不了諸法本無生滅的空相，所以於諸有中貪著不舍，終日爭權(quán)奪利，自掘墳?zāi)埂?/span>亦有些人品性高尚，看輕榮利，但因無本經(jīng)所講空的修養(yǎng)，對世事執(zhí)著看不開，放不下，仍是終日納 悶不樂，像詩人屈原那樣澤畔行吟，“世人皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，孤芳自賞，自我陶醉，除了投江而死，別無辦法了。

二、不垢不凈：垢凈，是就事物的性質(zhì)好壞來說。眾生雖具佛性，卻為無明煩惱所盡覆、所染污，叫做垢；諸佛豁破無明，顯現(xiàn)佛性，叫做凈；而佛性的本體，也就是現(xiàn)在說的“諸法空相”，寂而常照，照而常寂，如如不動，本無垢凈可言，故說不垢不凈。比如明鏡，碰到灰塵穢污的東西，就現(xiàn)出垢相，碰到莊嚴美麗的東西，就現(xiàn)出凈相，但在鏡子的本體，非垢非凈，本無垢凈可言。由於這樣，我們可以體認一切諸法的本體是本無垢凈，有垢有凈，只不過是虛妄的幻相而已。而眾生迷昧不修，不知諸法空性，本自清凈，只在這些虛妄的幻相上，終是分別垢凈，愛美厭惡，弄出許多是非，不但自找麻煩，也是煩惱自尋。

三、不增不減：增減，是就事物的數(shù)量的多少來說。在本經(jīng)說明諸法空相的本體，無始以來，不但垢凈不二，亦是生佛同體，圣凡平等，不多不 少，無欠無余，在凡不減，在圣不增，故說“不增不減”。好比月臨千江，則千江有水千個月，一江有水一個月，千江幻影的月雖有增減的數(shù)量，而在天空的一輪明月，還是只有一個。所以見有增減，只是月的幻相，性空的真月，是從無損益的。

（未完待續(xù)）